《佛图棠所化经》敦煌研究院编号为D0785（发表号为敦研370号）。原为日本书法家青山杉雨先生的藏品，编号为3-C。《佛图棠所化经》现还未发现有传世本，敦煌文献中仅此一卷。卷高27、宽17厘米，共抄写文字11行，首尾完整。现校录全文，（）内为出校字，囗为缺字，原卷中的俗体字、异体字改为规范汉字。
1、佛图棠（澄）所化经
2、和平四年正月一日，河内缊（温）县刘起之等十五人，入山斫材（柴），卒（猝）遇治王天囗，飙
3、风卒（猝）起，迷沉（程）失道。经过风山，白日便现，见一鸿鹄，从西南来，自投而下
4、化为壹老公，手提九节杖，而便自谓：吾是佛图棠（澄），故来语汝罪福
5、泰山东门崩，泰山遣鬼兵千九万人，提赤枹，持赤绳，取九万男女，三十万人
6、治东门崩，十千九万女治袍袄。自今以后。当行毒肿病，十伤九死，无
7、门不有。汝急作福，可得度世，三家五家，随村大小，共作龙虎舌（蛇）饼，人各
8、持一枚食之，一日一夜转经行道，可得度世。期（其）诽谤不信受者，受（寿）终
9、致恶，必作囗，病厄右七月八月，想难可度世。男女大小，各写一通，仆（袱）著肘后
10、囗鬼不来近人，殃衤青（精）不至，寿命得长，得离此苦。见者写取，其身受福；见者
11、不写，身寿（受）长病；写不转者，死灭门。见者急急通读，如律令令
《佛图棠所化经》是中古民间的一种预言灾难、劝传抄写经的劝喻传帖。
原卷“佛图棠”应是“佛图澄”。《法苑珠林》卷六十一曰：“（佛图）登或言佛图磴，或言佛图嶝，或言佛图澄。皆取梵音之不同耳。”佛图澄原为梵音译音。“棠”从木堂声；“瞠”从目澄声。“登”“棠”为一音之转。从卷中许多别字来看，抄件人是一位文化程度不高的人，或为抄写时所误，也可能是转抄过程中方言读音所致。所化经的“化”是教化之意，用教育感化的方法，改变人心，引导风俗，达到劝喻的目的。所化就是让一个民间比较有影响的圣人出现来预示灾难的传帖，冠以经名，是为了增加它的神圣意义，如像一道光环，使之显得正统，足以引起人的重视。
传帖有三部分组成，第一部分是事发的时间，地点；第二部分是佛图澄演说灾难；第三部分劝人写经，给人指出脱离此难的途经。
和平四年正月初一河内郡温县刘起之等十五人入山砍柴，忽遇大风，迷失道路，风过天晴后，从空中飞来一只鸿鹄，落地后化为一位仙公，自称佛图澄，特来告诉他们将要发生的灾难。《法苑珠林·集神州三宝感通录》“佛图澄西域人，形貌似百岁者……策杖军中，预定吉凶。”拿着手杖的白发老者，这同记载中的佛图澄形象是相吻合的。
第二部分是佛图澄的预言吉凶，指明避灾之途。
泰山东门崩。有些伪经中泰山作太山。泰山之泰山府君，俗称东岳大帝，为地下之灵。道教认为人死后魂归泰山，泰山神掌鬼兵。泰山崩，预示着将有大的灾难临头，泰山神将派鬼，拿着赤枹，即红色的鼓槌和赤绳捉男女各九万人。男人将去治理泰山，女人要缝制袍袄。这以后将要有瘟疾流行，来势很猛，十伤九死，无门不入。
第三部分是抄经传送才能免灾。
随村大小，三家五家，共作龙虎蛇饼。龙虎蛇饼是民间一种蒸馍的形式，做成龙、虎、蛇、蛤蟆等动物形状，作用是禳灾祈福，寓意为以毒攻毒。其次要抄经，抄完后，袱著肘后，即用布包在胳膊上，妖精才不能近人身，这样就能消灾延寿。
流传于民间的疑伪经，是佛教流传中国以后，中国人在一定的背景下，结合传统文化，利用佛经形式，用通俗的语言的撰写更容易在民间流传的本土佛经。有些伪经抬出一些有传奇色彩的人作为代言人，增加其神秘感和号召力。佛图澄是中国佛教史上一个富于传奇色彩的高僧。《高僧传》、《法苑珠林》、《集神州三宝感通录》、《佛祖统纪》、《释氏稽古略》中收集了许多有关他的灵异传说。
《佛图棠所化经》故事发生时间是“和平四年”。同佛图澄生前身后活动有关的和平年号有二个，一个是前凉张祚，用和平年号仅一年，时距佛图澄去世六年时间。别一个是北魏高宗文成帝拓拔濬用和平年号，共六年。时距佛图澄去世已一百多年。此经的写作流传，应是在佛图澄活动过的北方中原地区，佛教流传有一定的群众基础。因而和平四年应是公元463年。
《佛图棠所化经》转抄的年代是一个空白，藏经洞仅出土一件。虽首尾完整，但却没有给我们留下抄件的具体时间。和平四年是其上限，根据字体、用笔、纸质、纸幅及运笔习惯判断，也应是北朝时的写卷。另外此卷还有许多北朝时的俗体字，如老、刘、风、节、图、虎、取、身、苦、卆（杂）等，北朝应是它的下限年代。它的流传时间不是很长，从仅此一件看，流传面并不是很大。
参考文献：
邰惠莉《敦煌写本<佛图澄所化经>初探》，《敦煌研究》1998年第4期。
来源：敦煌研究院，作者：邰惠莉