为落实宿迁市文明办“践行人情新风宿9条、过平安绿色文明清明”主题活动要求，弘扬优秀传统文化、深化移风易俗，清明节到来之际，市委网信办、市妇联联合开展“微传好家训”网络传播活动，运用新媒体传播故人留下的好家风好家训，表达对古人的感恩和敬仰。今天推出“微传好家训”专题第四期《李旦、苏洵、郑太和论治家》。
李旦：诫诸王皇亲敕
朕闻司牧兆人，有国彝训；敦叙九族，前王令典。念此宗枝，久遭沈翳。近从班命，庶展才能。或授外藩，或居内职。留念访察，属想风谣。罕立嘉声，或闻蠹政。当官不存于职务，处事多限于偏私。禽荒酒德者盖多，乐善敬贤者全少。将性之昏昧，违此义方。岂朕之不明，成尔薄德。当从诫慎，勉遂悛改。如迷而不复，自速愆尤。已实为之，悔之无及。即宜递相告示，以副朕怀。
李旦，名旦，又名旭轮，即唐睿宗。唐高宗第八子，武则天幼子，唐中宗为其兄长。他一生两度登基，两让天下，共在位8年。公元712年禅位于子李隆基，称太上皇，居位五年，崩，享年55岁，葬于桥陵，谥号玄真大圣大兴皇帝。李旦在第二次登上皇帝的宝座后，对政治的理解不同于以往。他认识到整个皇室成员的所作所为对国家统治的影响颇大。对当时的诸王担任官职不恪尽职守，处理事务限于偏私，荒废政务，恣情放纵，都大为恼火，于是写下《诫诸王皇亲敕》，告诫他们要痛改前非，勤力王政。敕书结构严谨，逻辑严密，文字洗练，紧紧围绕一个“戒”字为文。它通篇几乎是摆事实，讲述诸王皇亲掌政的不易以及掌政后的作为，在叙事中又表现了作者对诸王皇亲的深切希望，同时点出了国戚更应遵守彝训，执行令典，并向皇亲国戚讲明了发不饶人的道理。文章叙议结合，融情于理，且义正词严，情理并重。告诫诸王要立即改正错误，勤于政绩，不要执迷不悟，过度沉沦，否则唐室创建的事业是无法继承下去的。这封敕书具有强大的说服力和感召力，为历代帝王敕书中的名作。
苏洵：兄弟团结共患难
“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”
这段话出自北宋初年的苏洵所作的《名二子说》，他正是名列唐宋八大家的三苏之一。此文表面上的大意，乃是在于说明他给两个儿子，也就是苏轼和苏辙取名的深意，同时也是在告诫性情不同的两个儿子，在以后的人生路上要如何注意自己的做人取舍。
苏洵以马车为喻，将苏轼比作马车上的扶手，认为此子虽然才智过人，但性情过于张扬，很容易自视甚高，乱了做人的分寸，招致祸患，故而要学会低调谦恭。至于苏辙，性情恰好与苏轼相反，好似车轮碾压形成的路径，默默无闻，又在默默注视着一切，虽然不为人知，难以显耀于世，却也难以招来横祸。
苏轼与苏辙也外列“三苏”，以才学名气论，苏轼尤其出色，但就苏洵这篇家训来看，似乎他比较推崇苏辙，而对苏轼颇有些告诫味道。不过联系到这兄弟二人以后的人生历程、仕途起伏，便会发现，苏洵之所以要将兄弟二人与一辆马车联系起来，原来是另有深意。
郑太和：郑氏规范
为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，更须以量容人，常视一家如一人可也。
郑太和，元浦人。浦江孝义门郑氏历经宋、元、明三代十五世，同居共食达350年，最多的时候，有3000人。被朱元璋赐以“江南第一家”美称并在此后屡受旌表的郑氏家族，因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》，奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训，以及极具特色的教化实践，对中国古代家族制度的巩固发展，对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化，都产生了深远的影响。本书总共有168则。自冠婚丧祭至衣服饮食，治家内容无所不包。这里只选其一，谈家长应注重身教，公允无私，还要把握好“明”与“不明”的尺度。虽是节选，但却完整的评述了身为一家之长的“应为”和“应不为”之事。既不可对家事了解得很清楚，又不可不对家事有了解。有时须装糊涂，宽容为怀；有时又要明察秋毫，防微杜渐。其中的剖析蕴含着朴素的辩证唯物主义哲理，是当时思想的极大进步。