碧鸡山下冷水塘，
三载耕田两载荒。
独坐闺中谁氏女，
罗敷情好似鸳鸯。
不知何人所作的这首古诗，因说到碧鸡山下的“冷水塘”，就给笔者予亲近之感，因为该塘就在碧鸡山下、高峣村南，紧贴着现在的云南省药物研究所。
记忆中的冷水塘村，与高峣村并不连接，中间隔着一片农田，相距约半公里。村落不大，大多为船上人家。当年徐霞客在《游太华山记》里所说的“饭太史祠，又南过一村，乃西南上山”——所南过的“一村”，便是冷水塘村。冷水塘以碧鸡山腹出一“冷泉”，顺箐而下，在此汇聚成塘而得名。其形成渔家村落的历史，可追溯到东汉时期。
据相关史料：肥饶秀美的滇池，不仅水草丰茂，鱼虾众多，更是养育了世代繁衍于此的土著先民。早在两千年前的东汉时期——从西山(苏家村)天子庙贝丘遗址出土的文物来看，当时的滇池湖里就活动着一支“以船为居” “以渔为业”的水上人家，即古老的“普特人”。
最早将“普特人”载入史册的，是元代文人李京，他在《云南志略•诸夷风俗》中说:“得鱼输税，州近滇池，有濒池捕鱼者，名普特，亦罗罗之别种。茅茨倚岸，不庇风雨。此焚者，日食生螺，出入水中，得鱼换米以输税。其杂处者，僰人为多，而俗与府同。”——此说虽较为笼统，但最早指出生活在滇池流域的渔民是“普特人”。
明初谪滇状元杨升庵，在其编修的《南诏野史》中说:“普特，以渔为业，舟不盈丈，而炊爨、牲畜、资生之具，无不咸备。泅水出没，口衔手捉，皆巨鱼也。今云南府省城西碧鸡山下，多有此种。”——此说更细化一步，指明“普特人”在碧鸡山下。
明代刘文征在所编纂的天启《滇志.卷三十》也说：“普特：以渔为业。性耐寒，多无衣，以败网蔽身。舟不盈丈，而炊爨、牲畜、资生之具咸备。又有泅水捕鱼者，丹须蓬发，竟日水中，与波俱起，口啮手足皆巨鱼。滇池旁碧鸡山下，其类千余，乘风扬帆，所居无定。”——此说重点在于，更细化了“普特人”的生活习俗及人口总数。
那么，什么是“普特人”呢？
据《2000年中国少数民族社会历史调查》所言：“彝族人口有7762.272人，分布在我国云南、四川、贵州、广西四个省、自治区，其中分布在云南省有4.705.658人。云南省彝族自称最多，根据中华人民共和国成立初的归纳，大致可分为：(1)诺苏泼，他称黑彝、彝家；(2)纳苏泼，他称黑彝、白彝、红彝和甘彝；(3)聂苏泼，他称为罗武、土里；(4)改苏泼、倮倮泼、所都等，他称白倮倮和倮族；(5)车苏泼、勒苏泼和撒泼，他称为车苏或山苏；(6)阿细泼，他称亦为阿细或阿西；(7)阿哲泼，亦称阿哲或阿车；(8)阿武支包括阿武、罗泼、罗卧和阿乌泼；(9)阿罗泼，他称红彝；(10)阿扎支系，包括阿、泼哇、昨柯、泼拉培、颇罗、图拉泼、普特、朴拉、普拉和仆拉……”
由此可知：“普特人”，属彝族——阿扎支系的一个族种。也就是说：最早生活于滇池流域、即高峣冷水塘的“普特人”，便是彝族人。他们与车家壁人同属彝族，但支系不同。
滇池草海里的捕鱼船
从相关资料得知：“普特人”是滇池湖里特有的、一个较为远古的人类群落。
他们常年捕捞于滇池湖中，性耐寒，披发左衽，饮螺为食，皮肤呈紫铜色，体格较健壮、剽悍，多无衣，以败网蔽身，水性较“居山者”强；丹须蓬发，泅水捕鱼，竞日水中，常与水波俱起，凡捕到大鱼，或以口衔，或以手提，然后投于船上。他们常年生活于渔船上，以船为家，生活居所无定，十分艰辛，还要靠在滇池中捕鱼换米以充税赋。
他们不事耕种商贾，捕鱼仅仅只能自给，与“居山者”——岸上的彝族人，有着以物换物的商品交易；官府的徭役大多不能征派，常由“居山者”代替征派。
有歌谣云：
小小渔船孤单单，
浪打日子难上难。
人人都说滇池好，
海风吹来透身寒。
“普特人”，是滇池湖里所有远古渔民的统称。东汉至明初前，“普特人”主要分布于西山、昆阳、海口和呈贡等滇池水域。当时人数约有千余人。
明代初期，在“移民就宽乡”政策的实施下，通过组织“商屯”和“民屯”，大批中原汉族人口迁入滇池地区，改变了滇池地区原来的人口分布结构。后经数百年的民族迁徏与融合，原居滇池湖中以渔牧为生的“普特人”，逐渐融合于汉族和其他民族之中。
曾有古诗写道：
终朝举网觉心闲，
窄窄扁舟任往还。
鱼虾得来长街卖，
人传家傍碧鸡山。
“普特人”男挽发如鬏，长衣短裤，布系腰；妇女短裳，著五色短裙，青布裹头，着履，善织网。因常年漂泊于湖中，多嗜酒，以避寒。他们原本生活于船上，因婚后有了孩子，便大多在湖湾的岸上搭一芦苇棚子，以安置老人和孩子。其婚姻盛行姑舅间表兄妹优先婚的习俗，婚后夫妻感情甚笃，男子出海，妇人闭门以待其归。他们生性勤劳勇敢，多才多艺，能歌善舞。男作鹊帽，女戴鸡冠，喜作皮屦踏歌为乐，男吹芦笙，女穿缉衣，跳舞而歌，皆有其节。
他们的语言，即彝族语言，按语言学工作者的分类，属汉藏语系藏缅语族彝族支。彝族有自己的文字，地方志常称之为“爨文”、“韪书”、“倮文”、“夷文”、“毕摩文”、“西波文”、“贝马文”等，新中国成立后，统称“彝文”。
在唐宋时期，即云南的南诏、大理两朝时，因昆明修建了拓东城、鄯阐城后，碧鸡关也架桥设关、建有关城、并形成高峣(桥)口岸后，冷水塘以北的高峣(桥)镇，因居民大多为守关将士的家属，凭其自身优势，在经济、文化方面，得以迅速发展，由此形成了滇池西岸的“关津总要”之处，即高峣古镇。
从相关资料得知：当时的高峣镇，因地处水陆两线的交汇之处，其陆路经碧鸡关，可通往安宁、楚雄、大理、保山 、德宏等地，而水路则因高峣口岸(码头)的形成，可容纳昆明、官渡、呈贡、晋宁、海口等地的船只，故而是滇池地区货物转运、仓储及贸易的中心。于是，便有了茶楼酒馆、旅社马店、私塾寺院等设施。用明代王士性的话说，是“髙台曲池，层楼翚榭。”而徐霞客游滇时，还有了颇具规模的“傅园”和“毛氏海庄”。
清代的滇池草海图
而此时的冷水塘村，却依然如故。仿佛这“改朝换代”的历史大变革，与他们无任何关系。截止到明清时期，高峣(桥)街已成为远近闻名的一大集市时，而冷水塘人却仍然过着“一户一船一窝棚”、即白天下海捕鱼，傍晚栖息于芦棚里的日子。
而在清末民初，尤其在抗战时期，大批达官贵人也及文人学士，寓居于碧鸡山下，如由云龙、陈古逸、陈荣昌、范博士等，因他们客寓西山时，高峣(桥)古镇已人满为患，故大多安居于冷水塘村，这或多或少就给冷水塘人带来了一些较为先进和文明的生活理念。
至少是最早的芦棚逐渐减少，更多了一些土坯墙体，或茅草、或青瓦盖顶的简易房子。与高峣(桥)古镇的富庶相比，明显还有很大差距。——笔者在“文革”前见到的是：高峣(桥)街上下两旁，除沿街商铺外，大多为三间两耳、一楼一底的瓦屋面房子，其中也不乏“走马串阁楼”的四合大院。
而冷水塘村却仍是单层的小茅草房或小瓦房。且这些房屋大都是清末民初时的产物，因为从解放初期到“文革”后期，因种种原因，农村面貌——尤其在住房方面，并没有多少变化。
紧接着药物研究所的冷水塘村
自改革开放以来，政府鼓励和帮助农民勤劳致富，大部分人家都先后建盖了砖混结构、外贴瓷砖、内贴地砖、层数不等的新房子。而冷水塘人除了种田之外，还兼有“祖传的捕鱼本领”，故而也迅速的富裕起来。至此，冷水塘村与高峣(桥)村，基本上就没有差别了，并且连成了一片。至少，从林山矿泉水厂到药物研究所——老公路下面的那些临街商铺，便大多是冷水塘人新建的。至于现在的冷水塘人，是否知道自己祖先是“普特人”、是彝族——阿扎支系的一个族种，就不得而知了。而冷水塘村的历史，在滇池西岸最为悠久，应是无可争辩的事实。
顺便一说：至今生活在团结乡——明朗、龙潭一带的彝族村民，最初是生活在昆明小西门外、即潘家湾一带的土著居民，他们既种田也捕鱼，可谓 “水陆两栖”。后因吴三桂进驻昆明时，为了腾出地面来安置他的军队及家属，才被迫迁居到团结乡的。至于他们是否也属于滇池里的“普特人”，还有待进一步考证。
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图文来源：昆明信息港彩龙社区@南天
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