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贞观十五年，文成公主入藏与松赞干布和亲，由此开创了大唐和吐蕃交好的新时代。文成公主因此受到藏族人民的爱戴。

但关于文成公主入藏后的地位却颇受争议，尤以她地位低下的说法最为显著。

人们关于文成公主进藏后地位低下的说法最突出的便是，文成公主没有从尼泊尔来的尺尊公主地位高。

这样的说法存在的原因之一是大家认为大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺无论是它们的名字还是它们的规模，大昭寺都在小昭寺之上。这样的差别让人们觉得文成公主的地位低于尺尊公主。

但其实，这两座寺庙原来的名字分别叫做“逻婆朱囊（幻显）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字据说与始于15世纪的"传昭大法会"有关，这个法会的地位比较重要，而大昭寺的规模也较大，因此才有了大小之分，并不是人们所说因为两位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺与小昭寺》纪录片中说到，尺尊公主从加德满都带来了释迦牟尼佛的八岁等身像，而文成公主从长安带来了释迦牟尼佛的十二岁等身像。

此时释迦牟尼佛已涅槃200多年，这两尊佛像奇迹般的在拉萨相遇，为安放和供奉这两尊佛像，松赞干布和两位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。并未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以说这两个寺庙和两位公主的地位高低毫无关系。

还有人说，从两个公主的称谓就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人认为，吐蕃王妃（正妻）称作觉蒙，尺尊公主便是这个称号，称文成公主的赞蒙，是吐蕃王室妇人的泛称，与觉蒙有着身份上的显著差距。

但著名藏学大家王尧先生已经辨析过这个问题了，他认为，赞蒙、朱蒙（末蒙）、觉蒙等头衔没有区别，都是对王室后妃的泛称。

并不是人们所说的觉蒙是正妻，而赞蒙是泛称，这个以称谓论地位的说法被完全攻破。

也有人说，为迎娶尺尊公主松赞干布建了红山宫，从这件事可以看出似乎松赞干布更重视尺尊公主，而衬出文成公主的地位低下。

但藏文大藏经《丹珠尔目录》上说到，红山宫的建造是了为了攻固先祖留下的大业。（“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”）

在《玛尼宝训》记载松赞干布建造红山宫是为了给众生提供修行之地。（“‘现今，对此雪域王国我将完成教化之事，为了众生将于何处修行?’随后乃以神通之力观察，得见当在拉托托日年赞所居之吉雪地区（拉萨河下游）修行。于是，将各种供物以车迎送，并连同眷属臣工人等一起前往……并建宫室居之。”）

只有《西藏王统记》记载，红山宫殿和尺尊公主有关，尺尊公主说松赞干布不仅人长得英俊，还拥有极高的才能，而这样的状况易发生边患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具诸才能，然绝不外出，定有边患之虞。今当谋一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定于阳木羊年为新城堡奠基。”）

于是她为了国家防卫安全而提议修建了红山宫。并不是所谓的松赞干布为了迎娶尺尊公主而修建，所以这样的说法同样毫无立足之地。

大昭寺前的《唐蕃会盟碑》碑文明确记载了在初唐时松赞干布迎娶文成公主一事，而并未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得国，当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐，此后，圣神赞普弃隶缩赞与唐主三郎开元圣文神武皇帝重协社稷如一，更续姻好”）

更让人大跌眼镜的是，没有任何严肃的史料上有尺尊公主的记载，只有佛教经典上对其有描述，所以基于此，很多国外专家都认为尺尊公主并不存在。

在《敦煌吐蕃历史文书》中说到，文成公主在去世后有祭祀这一礼遇，并未提及尺尊公主。（“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人们心中和地位更是不必多言的，当今坐落于青海玉树的文成公主庙，就已经有1300多年的历史。

陆建华摄影

如今这座庙已经成为藏汉团结的象征和信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族人民把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。

松赞干布英年早逝后便埋葬于藏王墓，多年以后文成公主病逝，藏族人民将她与松赞干布合葬。

布达拉宫官网

日月山官网

松赞干布与文成公主塑像

现在的藏族人民依旧用种种方式

纪念这位已逝去多年的汉族公主

唐蕃古道旁，文成公主纪念馆、

日月山的神牛塑像和回望石；

摔碎的“日月宝镜”化成日月山，

留下的泪水变为公主泉；

朗县的金东乡文成公主歌谣……

都是人们对文成公主最深的怀念。

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▌文字：西藏旅游在线

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▌编辑：玩转西藏【主编：肖枫丨编辑：杨茜】

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