文/麥穗小魚

題記：

有人說，讀懂了魯迅，便參透了人生。

小時候，讀魯迅先生的文章總覺得晦澀難懂。所以，我們只會嘲笑孔乙己的傻，只會同情祥林嫂的慘，只會譏諷阿Q的蠢，卻總也搞不懂他筆鋒之下文字背後的真正內涵。

長大後，進入了社會才慢慢領會，先生誠不欺我。他對國人的評價，在多年後依然是那樣的一針見血，精準而又透徹！

他言語犀利，毫不留情，可是真話往往是那樣的刺耳，「橫眉冷對千夫指」;

他哀其不幸，怒其不爭，然而卻對這個國家愛得深沉，「俯首甘為孺子牛」。

面對現實，我們是否依然敢表態？

生活雕刻著每一張曾經樸實無華的臉，送走了青春，也帶來了疲倦。

如今，我們的臉上不只寫滿了滄桑，更是沾滿了世俗、圓滑和參透世事的浮誇。

這段時間，帶出三個冠軍的《中國好聲音》導師那英，被輿論「狂轟濫炸」，搞的焦頭爛額。有人說她太裝，有人說她「既然問心無愧，為什麼不敢大大方方地表態？」

說到表態，你是否還記不記得那英的徒弟，第一季《好聲音》總冠軍梁博的那首歌《表態》。「你總是靜靜的期待，你總是面容不改，你總是相信會有一朵花開，......一起走過時間海，如果面對現在，我們依然敢表態......」

不知道為何每次聽到這首歌，總感覺是在唱自己。

小時候我們敢肆無忌憚地「發表高見」，長大後卻選擇風輕雲淡地「裝聾作啞」。從「發表高見」到「裝聾作啞」，從「肆無忌憚」到「風輕雲淡」，記錄了我們說話方式的改變，也記錄了我們成熟的軌跡是多麼蒼莽。

驀然回首，淌過時間海，我們都變了。變得連說話都小心翼翼了，也變成了自己曾經討厭的人。這一切我們渾然不覺，卻又變的那麼徹底。就像宮崎駿老師說的那樣，「成長是一筆交易，我們都是用樸素的童真與未經人事的潔白交換長大的勇氣。」

好像今天的我們，都被迫圓滑，被迫迎合這個世界。這難免有些悲壯，但我們又樂意做這個世界的「殉道者」。生活的「盤磨」讓我們習慣了奉承，習慣了欲言又止。

為什麼不敢說真話？

因為說真話會讓我們四面楚歌，甚至受傷。一如被譽為「二十世紀中國文學的良心」的巴金所言：

「一個美國人敢站出來說真話， 因為他知道身後會有千萬個美國人用行動支持他。一個中國人不敢站出來說真話， 因為他知道周圍的同胞會默默地與他保持距離。」

於是，好多事情我們即使看的一清二楚，也通常會三緘其口。似乎，「沉默是金」、「禍從口出」被人們當成了為人處世的箴言。

記得，剛參加工作那會，有一次，部門經理召集我們開會。他口若懸河地講了一大堆，最後說：「大家看看有沒有更優質的方案。」結果，大家是面面相覷。

唯獨我這一個「不識抬舉」的傢伙，站起來說：「領導，我認為把方案中的這一條改成XX，效果應該會更好。」

經理說：「好，你的建議我會考慮的。其他人還有建議嗎？沒有，就散會吧，那個你留下來，我們一起探討一下你剛才的建議。」

我還暗自歡喜，結果領導對我的建議隻字未提，上來就不懷好氣地說：「提建議也要注意場合，這是最起碼的尊重。」我這才意識到自己的魯莽，趕忙賠禮道歉，「是，是，領導教訓的對，我保證以後不再犯類似的錯誤。」

回到辦公室，同事問：「是不是挨批了，誰叫你亂說真話的。」

我笑了笑，算是對他的回應。

可是，那句「誰叫你亂說真話」猶如一記耳光，打醒了我。卻又極具諷刺意味，何時我們連真話都不敢說了。說好的「小信誠，則大信立」呢？說好的「人無忠信，不可立於世」呢？

不由地想起了魯迅先生的那句話：

「中國人通常不敢正視問題的主要矛盾，深入骨髓的虛偽，總是會用瞞和騙，躲開解決問題的關鍵部分，得過且過。恰恰證明了國民性格里的的懦弱、懶惰而又巧滑，容易滿足，又極易墮落。」

深以為然！

魯迅先生的「有所講，有所不講」

在國人的印象里，「狂人」魯迅是最敢說真話的。然而，先生卻寫過一篇文章，叫《我要騙人》。

在這篇文章中，他講述了一個真實的故事。他說，有一年冬天，實在無聊，便想去看電影。剛走進電影院的大門，便被一個十二三歲的小女孩捉住了。

「是個小學生，在募集水災的捐款，因為冷，連鼻子尖都凍的通紅。我說沒有零錢，她就用眼睛表示了非常的失望。

我覺得對不起人，便帶她進了電影院，買過門票之後，付給他一塊錢。他這回是非常高興了，稱讚我道，你是好人，還寫給我一張收條。只要拿著這張收條，無論走到哪裡，都沒有再出捐款的必要。」——摘自魯迅《我要騙人》

文章後面，魯迅講到，我明明知道當時的募捐是沒有任何意義的，因為這錢根本不會到災民手中，只會被"蛀蟲」盤剝一空。但是我不能把這實情告訴小女孩，因為看著小女孩熱情的、渴望的目光，於心不忍。

就像他在原文中寫道的：付了一塊錢，實則不過買了這天真爛漫的孩子的歡喜罷了，我不愛看人們失望的樣子。

是啊，如今的我們也不愛看別人失望的樣子。於是，我們也遵循著一定的說話之道。那就是，所說之言要能取悅別人。至於真假，誰管呢？

曾經有媒體做過一次「街訪」，問題是：你喜歡聽什麼樣的話？

有三個選項，

A:想聽真話，無論中不中聽；

B:想聽真話，最好還能悅耳；

C:真假無所謂，只要聽起來舒服就行；

結果顯示：選A的占15.3%；選B的占58.8%；選C的占25.9%。

不知道，大家看了這個結果會作何感想。其實，心細的人會發現B和C都表達了同一個意思，即「喜歡聽悅耳的話」的人占到了84.7%。

既然那麼多人都喜歡聽「順耳」的話，那我們也只好投其所好，專挑一些甜言蜜語，沐人心扉的話說了。

但是，我們所謂的「挑著說、撿著說」和魯迅先生的「有所講，有所不講」看似異曲同工，實則有本質的區別。魯迅的「有所不講」是善意的，而我們的「挑著說、撿著說」更在乎的是取悅別人。

當下，很多人都熱衷於整容，這無可厚非，畢竟愛美之心人皆有之。但是，很多人不僅面子上整容，內心也做了「整容」。「內心整容」的外在表現就是，帶著面具生活，不願說真話，「心是口非」。

然而，面具戴太久，就會長到臉上，再想揭下來，就得傷筋動骨扒皮。但，很多人不以為然，會把自己的「圓滑」和「世故」當作成熟，並以此為榮。

「圓滑」和「世故」是真正的成熟嗎？值得我們每一個人深思。

《立論》，說話的三種方式

魯迅先生曾寫過一篇文章，收錄在《野草》散文集裡，叫《立論》。

文章中提出了三種說話方式：第一種，按事實說話，說真話；第二種，按別人的需求說話，說假話；還有一種，說中庸的、模稜兩可的話。

這篇文章深刻揭示了國人明哲保身、圓滑世故的劣根性，同時探討了一個更為深刻的問題：國人的「折中主義」。怎樣才能「既不謊人，也不遭打」，要做到這點，就只能採取逃避態度，採取「折中主義」兩邊都不得罪。

說到底，「折中主義」實際上就是一種不敢直面問題，故意掩蓋主要矛盾的，「老好人式」的處世之道。

我們恐怕每天都面臨這樣的抉擇，是說自己心裡想說的話？還是說別人希望聽到的話？亦或是說「哈哈主義」的話。

《罪與罰》里，有這樣一句話，很是觸動。

「世界上沒有比說真心話更困難的事，但也沒有比阿諛奉承更容易的事。」

阿諛奉承的話我們經常聽到，說起來也毫不費力，因為不用擔心得罪人。但是，真話往往不中聽，講出來遭人嫌棄，吃力不討好。如此一來，我們只好說那些讓他人聽著舒服的，違背自己內心的假話了。

其實，除開說假話，我們似乎更願意說模稜兩可，左右逢源的話。因為，這樣的話是折中的，調和的，不左不右，不偏不倚，甲方、乙方都不得罪，似乎非常客觀公正。

魯迅先生對此有著更加精妙的表述，他在《無聲的中國》中寫道：

中國人的性情總是喜歡調和、折中的，譬如你說，這屋子太暗，說在這裡開一個天窗，大家一定是不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，願意開天窗了。——摘自魯迅《無聲的中國》

從先生的這段話中，我們不難看到，很多人之所以選擇「折中」，說話就輕避重、閃爍其詞，根本原因在於，「事不關己，高高掛起。」只要沒有傷及自己的利益，那我就「老老實實」地做一個看客。更甚者，會拿別人正在經歷的痛苦來治癒自己的不如意。而一旦觸及自己的利益羽毛，會毫不猶豫的進行「撒潑打滾」式的抗議。

當然，我們無意於站在道德的高度去指摘那些把「折中主義」當成自己處世哲學的人。每個人都有權利去選擇自己的活法，也都會形成自己認為可以「如魚得水」的處世規則。

我們只是想提醒大家：能否在取悅別人，熱衷於「折中」的同時，儘量活得真一點，明白一點。

畢竟，人這一輩子如若僅僅活在虛幻的客套中，是否缺少了點「存在感」。

說真話，永遠比虛情假意更得體

《戰國策》里記述了這樣一個故事：

鄒忌身高八尺，神采煥發，容貌俊美。一日清晨，他穿戴打扮好，看著鏡子問妻子：「你看我跟城北的徐公比，誰更俊美？」妻子說：「您俊美得很，徐公哪能跟您比。」徐公是齊國出了名的美男子，鄒忌自是不信，又去問了來家中拜訪的客人，結果客人也是一樣的回答。

翌日，徐公來家裡做客，鄒忌細細打量他，發現徐公比自己俊美得多，自己根本比不上他。鄒忌不禁感嘆：「妻子說我俊美，是偏愛我；小妾說我美，是畏懼我；客人說我俊美，是有求於我啊！」

這個故事似乎在告訴我們：雖然甜言蜜語不傷人，但是不靠譜。

不靠譜的話，說的意義又何在？難道只是為了取悅別人，或許也是為了取悅自己吧。為了能讓自己在紛繁複雜的人際交往中左右逢源，如魚得水；為了能讓別人買自己的好。

然而，甜言蜜語說多了，真的不傷人嗎？不盡然！

它會讓我們陷入別人的甜言蜜語中沾沾自喜，自以為是。也會讓我們產生一種錯覺，認為自己真的還不錯。從而，遮掩住身上的缺點，羈絆住前行的腳步。

有些人認為，「悅耳的話很得體，也是一個人有修養的體現。」 不免詫異於他們的邏輯構建，「悅耳」和「得體」、「修養」怎可不假思索地畫上等號呢？

「悅耳」的話難免會包含虛情假意、迎合奉承，這只是說話之術，絕非說話之道。就像，情商大師蔡康永所說：「我不在乎說話之術，而在意說話之道。我的說話之道，就是把你放在心上。」

對此，魯迅先生也喊出了不同的聲音。他說：「說真話，永遠比虛情假意更得體。」

因為，虛情假意的話聽起來舒服，但只能暖一時。而真話，或許會讓你當時心生不悅，但心情平復後，它就像冬季里的一杯酒，給你溫暖，潤你心腸，並且會歷久彌香。

人生在世，我們會遇到形形色色的人，從他們的口中聽到千言和萬語。其中有真話，有謊言，該如何過濾，又該如何傾聽，可謂是一種智慧。

俗話說：「當局者迷，旁觀者清。」身邊的人往往能從不一樣的角度發現你的缺點與不足。但出於這樣或那樣的考量，大多數人並不會說給你聽。相識滿天下，難得是諍友。那些能夠對你直言不諱的人，才更值得你以心待之。

「從諫如流」這個詞大家都應該聽說過吧，戰國的齊桓公與管仲，齊威王與鄒忌，西漢的漢武帝和東方朔，三國的劉備與諸葛亮。當然，最為人們津津樂道的當屬唐朝的唐太宗與魏徵。

據史書記載，有一天，唐太宗怒氣沖沖地回到後宮，對皇后長孫氏說，總有一天，我要殺掉這個「鄉巴佬」。長孫皇后問：「殺誰？」唐太宗說，魏徵常常在朝堂上當眾刁難他，使他下不了台。皇后聽了，連忙向唐太宗道喜說：「魏徵之所以敢當面直言，是因為陛下乃賢明之君。明君有賢臣，歡喜還來不及，怎能妄開殺戒呢？」太宗恍然大悟，此後更是「勵精政道」，虛心納諫，對魏徵倍加敬重。自此，君臣合璧，相得益彰，開創了大唐「貞觀之治」的恢弘盛世。

魏徵死後，唐太宗悲痛萬分，說出了那句千古名言：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」

阿諛奉承的話雖然好聽，然而虛假的讚美，遠沒有真誠的批評可貴。

常言道：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」無論是直言的勸告，還是尖銳的批評，雖然聽著不太舒服，但都應該意識到，他們是在給我們提供一個完善自身的機會。

其實，真話和假話就像是一個耳機的「左聲道」和「右聲道」。

如果我們在傳輸真話的「左聲道」上安裝了消音器，只把傳輸讓人聽起來悅耳的「右聲道」塞進耳朵里，並調大聲音。遲早有一天，我們的耳朵會「聾」的，心也會「聾」的。