鴉片戰爭後，中國出現了歷史第二次「禮崩樂壞」，第一次是春秋時期的。
「禮樂」是指 「三代」的制度，「禮崩樂壞」是指存在了1500之久的「三代」制度的崩壞了。
李鴻章說，鴉片戰爭使得遭遇「三千年未遇之大變局」。從制度變革的層面來說，這種衝擊的確是禮崩樂壞級別的。
夏朝以後，中國歷史上大變革有兩種級別。
一種是改朝換代級別。夏、商、周，從夏到周，漢、唐、宋、元、明、清，從漢到清，每次朝代的更迭，都是一次大動盪。但是，所變化的主要是朝代的名字、皇家的姓氏，基本的制度範式並沒有變。
第二種是禮崩樂壞級別。從周到漢，從清到新中國，所變化的不僅僅是朝代，而是基本的制度範式。夏商周三代的制度範式是相同的，從漢到清這六朝的制度範式也是相同的。
只改朝代，不改制度範式的變化，是改朝換代級別的變化；既改朝代，又改制度範式的變化，是禮崩樂壞級別的變化。
改朝換代級別的變化，中國歷史上發生的很多，三代時期發生了2次，漢之後，發生了5次，加起來是7次。但是禮崩樂壞級別的變化，一共才兩次，春秋和清末。
觀水觀瀾，觀史觀變。禮崩樂壞級別的變化，是歷史中最高級別的變化，也是最值的研究的。
第一次禮崩樂壞的結束，是第二個制度範式形成之時。
三代的制度範式是第一個制度範式，春秋時期開始崩潰。這一範式可稱之為禮樂範式。漢清六朝的制度範式為第二個制度範式，清末開始崩潰。這一範式可稱之為儒法範式。
第二個制度範式的形成時間，並不與漢朝的建立同步，而是要晚一些。
漢初實行有限的分封制，原則上只分劉姓。這是對秦朝郡縣制的反動。在基本治理理念上，朝廷在治理理念上崇尚黃老，講清靜無為，對地方干預較少。這導致在漢景帝時期，出現七國之亂。
漢朝治理模式的形成，是在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，時間在公元前134年。此後，這一制度範式一直延續至清末。
因此，第二個制度範式的形成時間，就是前134年。其終結點是1911年，存在了2045年。
李鴻章說是三千年未有之大變局，誇張了一點，說兩千年比較準確。
禮崩樂壞級別也是千年級別，時間跨度都在1000年之上。第一次經過了1500年，第二次經過了2000年。
為什麼把第一個制度範式叫禮樂範式，第二個叫儒法範式？
狹義的禮樂就是祭祀儀式，廣義的禮樂則是對三代政治制度的總稱。
祭祀儀式起源於多神教，而多神教的起源和繁榮則在西亞。多神教祭祀在中國的出現，則是以中亞遊牧為中介，從西亞傳入的。對中國而言，中亞遊牧就是北方遊牧。中國北方的蒙古地區就是中亞大草原的最東端。
遊牧自身的文化特徵是暴力侵略，兩者的結合就是多神教+戰爭。多神教是經由北方遊牧傳入中國，實際上也是北方遊牧對中國戰爭侵略的產物。總之，多神教是和戰爭一起傳入中國的。
因此，《左傳》說：「國之大事，在祀與戎」。祭祀與戰爭機密聯繫在一起。
傳入中國的時間在黃帝時期，以蚩尤為首領的九黎文化，就是多神教和戰爭的合體文化。九黎就是侵入中國的北方遊牧，而且他們接受了多神教。
黃帝戰蚩尤，是中國歷史上第一中西文明對抗。儘管在武力上，黃帝打敗了了蚩尤。但是，多神教文化卻依然在影響著中國。到顓頊時期，開始對多神教進行了一次徹底的改造，這就是「絕地天通」。
「絕地天通」是一次至關重要的宗教改革，不僅對中國重要，對整個人類都重要。改革的結果是，一個準一神教的新宗教出現了，不妨稱之為上帝-祖先教。這一新的宗教形態，不僅是後來三代的制度基石，而且還反過來，影響了北方遊牧，並且通過北方遊牧，影響到了西亞。
公元前1500年左右入侵印度的雅利安人，以及同期稍晚一些出埃及的猶太人，所信奉的都是來自中國的准一神教或一神教，當然，他們也做了一些改造。
在黃帝蚩尤之前，是中國歷史的三皇時代。從伏羲時代算起，三皇時代至少有5000年。這是中國文明最純粹的時代，黃帝之後，中國文化就開始周期性地遭遇西方文明的衝擊，周期性地混入西方文明的要素，而中西混雜了。
三皇時期，是沒有政府的，但是卻存在良好的社會秩序，甚至被老子認為是最理想的制度。沒有政府，良好的社會秩序靠什麼？靠以結繩和書契為形態的契約。或者說，契約是當時的社會治理工具。
《周易 繫辭》說：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察」。《老子》說：「使民復結繩而用之」。說的就是三皇社會。
因此，也可以說三皇社會就是契約社會。與之相對應的是政府社會。契約社會的治理工具是契約，政府社會的治理工具是政府。這樣中國整體歷史就分為兩大階段：契約階段和政府階段。
契約時代沒有政府，更沒有法律，那麼契約靠什麼來保障？答案是道義。道義就是道理、理、義、義理。孟子說：「心之同然，謂之理」，道義就是人們的共識。《易經》則是通過抽象數字，來精深地分析和表達道義。這是中國文化的核心概念。
契約實際上作用就是，幫助人們達成共識，基於共識形成契約條款，然後執行之，是道義工具、信用工具。
因此，也可以說，中國三皇時期的文化就是道義文化，這是蚩尤之前中國的固有文化，也是最純粹的中國文化。
蚩尤將多神教和戰爭文化帶到中國，與中國固有的道義文化產生劇烈的衝突。黃帝戰蚩尤解決了武力威脅，顓頊的「絕地天通」則是用中國的契約-道義文化對多神教進行改造。不僅將原本具象化的多神教，改造成抽象化、道義化的上帝，而且將其祭祀儀式也改成道義化的。由以神為本，改造成以人為本，然後稱之為禮樂。
禮樂制度有兩個基本功能。一是，是基於道義的制度規範和行為規範。二是，是基於道義的教育教化手段。
三代時期，沒有獨立的學術教育，沒有獨立的政治制度，當然也沒有獨立的宗教，這些東西都被包含在禮樂之中。
因此，我們把三代時期的制度範式叫禮樂範式。
春秋時期，禮樂範式出現了崩潰。崩潰的結果，是原本混雜在禮樂中的各種職能獨立出來。這是對禮樂的分拆和肢解。最大獨立，就是學術、教育的獨立。開始出現了獨立的學術和教育，孔子被認為是這一領域的開創者。
然後，祭祀的職能被大大壓縮，出現了很大程度上的去祭祀化。
這樣制度的設計，治理理念和方針的形成就成為學術、學派的爭辯，成了儒法之爭。
秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家獨尊儒術，都是儒法之爭的表現。秦始皇崇尚法家、排斥儒家，但是秦國在短短十來年就崩潰了，因此，秦始皇最終是慘敗的。漢武帝尊儒抑法，最終構建了「儒體法用」的制度範式，延續了2000多年。因此漢武帝是超級成功的。
因此，把漢武帝之後的制度範式叫儒法範式。