在博大精深的中華民族文化沃土中產生和發展起來的中華武術，無論何門何派都十分重視道德倫理精神。我國的傳統倫理是一門專門用來調整和規範人們行為道德的學問，干百年來，對我國社會的發展產生著重要的影響。形意拳作為關於人體生理和精神的修煉拳道，自然會受到傳統倫理深刻的影響。作為我國四大名拳之一的形意拳，在它形成和發展的150多年歷史過程中，歷代形意大師都把武德和拳藝視為一種追求高晶位的修養。而其行為修煉的道德判斷和價值取向的標準，便是居中華民族正統地位儒家孔孟仁學。孔孟仁學是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準則。大家知道，儒家思想的主要特徵是「修己治人」。孔子認為 治國的前提是嚴以律己，重視禮儀仁德，做人要光明磊落，誠以待人。孔子仁學的忠實繼承人孟子也諄諄告誡人們：為人處]事一定要仁義。他講：「仁，人心也；義，仁路也」。關於廣仁」的內容和含義，在《論語》中解釋為「仁爰、寬容、謙恭」。由孔孟二位聖賢提出的這種仁德思想，千百年來成為人們道德修養和處理人際關係應持態度的準則。孔子十分重視仁德修養的全面發展，提出了「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的思想，而這些思想則成為形意拳門尚武崇德的主要思想精神。為了更好地、全面地了解和認識形意拳的倫理道德精神，我們不妨從形意拳的拳譜內容、授德的規矩、技擊的思想、俠義行為、涵養品德等幾個方面，簡單地分析一下孔孟之道對形意拳門武德的影響。

1、首先從《形意古拳譜》的內容來看，全書都貫穿了孔孟仁學的傳統倫理。《形煮古拳譜》一書開頭有六個前提，每段中都用比較通俗的語言講述了孔孟的仁學思想。例如「其君子懷仁而慕義」，「做人崇忠厚之心」，「常存仁義之心，能消除萬事之凶」，「世道，人道之維持，何賴平?賴平禮而已」。這些都是孔孟仁學的精華。從該拳譜中拳學主張、拳理拳法來看，也較系統地進行了符合陰陽、五行、六合等相輔相咸、相互轉變的解釋。並且明確地提出了：「所謂真傳者，名雖曰武，其實貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也」。這些傳統的倫理思想和中庸之道，無下滲透於形意拳的拳理拳法的各個方面，起著明顯的指導作用，在150多年的繼承和發展中產生了積極的影響。

形意拳門中在收徒和傳藝方面，擇人而授、以德為先。崇尚武德是形意拳門中的優良傳統。在形意拳譜中均明確指出：「此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教：無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教』。形意拳門中在授德傳藝提出的「三教三不教」門規，始終貫穿了孔孟之道的倫理道德精神，也就是說，作為一個有一定修養層次的形意拳師，無論平時自己演練修煉，還是授德傳藝，一定要堅持武德第一，武藝第二的原則，要把傳藝對象的道德品質作為傳藝習武的先決條件。一代形意大師布學寬先生常常講：「藝好不如性好」，並一再告誡弟子晚輩們要謹遵先師古訓，不可輕易傳人。在《形意古拳譜》中這樣講；「六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災惹禍損壽年」。武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人」。根據擇人而教，擇德而教的思想，形意拳門中在授徒傳藝方面，如果沒有合適的人選，寧可不傳，也不輕傳。這裡所謂合適的人選．就是指人品端正，為人誠實，即符合傳統倫理道德的仁義之人。

修養品德，陶；台情操，是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳突出強調了形意合一，內外兼修，練意調神。孟子講：「吾善養浩然之氣」，形意拳特別注重養氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養性和內在情感的培養以及品性道德的涵修。歷代形意大師名家，他們把形意拳的修煉融入了自己的生活，使其成為生活中的一項重要內容，每日晨皆演練、交流切磋，不僅使自己的功夫和拳藝與日俱增，同時養成了吃苦耐勞、持之以恆和堅定的信念。這種內外兼修、操守一致、道德修養的行為方式，日久天長，自然會使人身心協調，消除浮燥，從而養咸一種剛柔相濟的精神氣質，獲得正確的人生觀。說到這裡，使我想起了一代形意大師布學寬先生(1876一1971)。布大師是形意拳宗師車永宏(字毅齋)的入室高徒，在長達80餘年的武術生涯中，晨昏演練、苦心鑽研、博採眾長、德高藝精，弟子門人晚輩遍及海內外，1918年出任太谷縣體育主任，併兼任教習太谷城關九所學校的國術課，開省內校園教學武術課的先河。1930年布老應孔祥熙之聘，出任山西銘賢學校(山西農大的前身)的國術課教師，培養了眾多國內外的學生和弟子。布老從1934年起一直到1970年，多次擔任省、地、縣和全國武術比賽的裁判長和總裁判長。1960年布老出席了山西省文教群英會，1964年當選為中國武協委員，受到賀龍元帥的親切接見併合影留念。布老90高齡時，仍然常年奔波在城鄉各地，為形意拳文化的傳播而辛勤地耕耘著，布老在世時，門人晚輩五世同堂，實屬少見。布老藝高不狂，善解人意，每與武術界同仁操手，總是以巧取勝，從下傷人。他總是對晚輩講：「以藝贏人，以德服人，才是高人」。故布老的門生晚輩中，藝精德高者比比皆是。

2、形意拳的技擊特色體現了孔孟之道的仁義思想。形意拳宗師車永宏的紀念碑文中明確寫道：「此術(指形意拳)以防禦為能」形章拳以技擊性強著稱於世，它拳勢精巧，發勁剛猛，顧打同形，以巧取勝，但是歷代形意先師們都要在授藝時諄諄告誡門人弟子，與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經講：「萬事歸於善」，這正是孔孟之道中仁義禮智信中「仁」的體現。「仁」為仁義禮智信五德之首，其運用於形意拳的技擊思想中，則是以寬仁的態度、坦蕩的胸懷、恭謙禮讓的態度來以武會友，彼此增進友誼。即使是對一些不法狂徒，一般也不把他置於死地，非到萬不得已，才給對方以致命的打擊。布學寬先生曾這樣論述道：「意拳之拳法，主張先守後攻，既能安全自己，又能克制對方，在技擊中以武德為重」。形意拳宗師車永宏1888年在天津日租界以形意劍術，技服日本武士板山太郎，被清政府授予「花翎五晶軍功』，為國人爭得了榮譽。車氏紀念碑文中記載：「日人奮然臨，毅齋慢然應，倭敗失詛，願師之，毅齋婉謝焉」。這裡的」慢然應」，體現了形意拳家的武德為先，先禮後兵，從容應戰的技擊特色，把爭取勝利的個性特徵，納入了「以禮而行」的範疇。」毅齋婉謝焉，同樣體現了形意拳宗師高尚的禮義情懷。

孔孟仁愛思想對中華武林的影響極其深刻，湧現了無數的英雄俠義壯士，有為民請命的，有扶危救困的，有路見不平拔刀相助的，有「捨生取義」的，更有為國為民而捐軀的。「捨生取義」和為國為民而捐軀的美德是做「仁人」的；隹則，也是形意拳門中一直倡導的行為標：隹。許多形意門人在反抗列強的鬥爭中，在抗日戰爭中，在偉大的解放戰爭牛，不惜流血犧牲，有的為了民族的解放而獻出了寶貴的生命，為人民立下了可歌可泣的功績。車永宏、李存義、韓慕俠、布學寬、劉儉、孫德宜、李三元等等，他們都在不同的歷史時期，為國為民而「捨生取義」，在廣大人民群眾中樹立了一塊塊豐碑。聖人孔子和孟子提倡「大勇」而反對「小勇」，歷來強調武勇要以國家的利益為重，而反對那種為了個人的恩恩怨怨而爭鬥的行為。形意拳門的歷代先師們都倡導義氣之風，重倫理，講義氣，講信義，忠厚誠實，互助友愛，並且身體力行，為後人樹立了榜樣。在這方面，車永宏、郭雲深、李存義、布學寬、孫德宜、李三元等等堪稱楷模。他們一生以武為業，以武會友，同仁和朋友甚多，他們待師長如同父子，待同仁誠信可嘉。車永宏、郭雲深二位大師首開晉冀形意界交流的先河，使形意拳從山西河北走向了全國，走向了世界。直至今天，河北、山西的形意界同仁仍保持著密切的聯繫和交往。「尊師重道」的高尚品德，歷來是形意拳門中所倡導的，「一處投師，八方學藝」，「一日為師，終生為父」以及」師承傳授，以字論輩」，都是形意拳門裡歷來奉行的規矩，這些無疑都是孔孟倫理觀念對形意界的深刻影響。

3、從形意拳的修煉理念來看，同樣體現了以誠實、仁愛、寬容、理解別人之心來力求達到功夫和道德的完善。形意拳在修煉過程中，在努力錘鍊人體的生理平衡的同時，又要注重錘鍊心理的平衡。「欲誠其意，先正其心」，「養性得天和」，「君子之心終日坦蕩，安之若素。日久，自然產生浩然之氣」。這種重視精神和心理平衡的養生作用，即是形意拳內外兼修，自我完善，優化自身，天人合一思想的體現。為人處事謙和禮讓，與人為善，行仁行義，守仁守義，就能營造出良好的環境信息場，特別有利於功力的提高。行為符合於仁義之大道，就會身心統一和諧，從而產生德高功也高的效果。「拳術中亦重中和，亦重仁義」，充分說明了形意拳既求生理平衡又求心理平衡。，心性的修養和道德的修養是分不開的，也是必修的，是倫理觀與平衡和諧思想在形意拳中的反映。另外，從「天人合一」的觀點來看，同樣十分重視心理平衡和聚神養氣。氣為生命之源，氣是傳統養生學的精華所在。古人講：「人之生、氣之聚也，聚則生，散則死」，「長生之要，養氣為根」。從人體的生命氣數來看，人一生中氣數大體可分為五個階段：即在母體中為胎氣；嬰童期為盈氣；青年期為盛氣；中年期為中氣；老年期為負氣。形意拳的修煉，就是要改變人體的氣數，循序漸進，以意導氣，靜心養氣，逐漸地隨著功夫的長進，使負氣轉為中氣、中氣轉為盛氣，達到」鶴髮童顏」的境界，改變人體的素質。形意拳強調用意識指導動作，行拳要與氣息運行相結合，即拳譜所講的」內外三合」，做到勵養與靜養相結合，這裡的關鍵是要有一個良好的心態，要始終保持一種誠實、仁愛、寬容、理解別人，寬以待人的心態，只有這樣才能在形意拳的修煉過程中，達到重意識、重養氣、求自然、修品德，把自己融會於大自然中，做到順其自然，天人合一，陰陽平衡，人際和諧，返樸歸真的境界，使自己的形意功夫達到「拳無拳，意無意，無拳無意是真藝」的純真境界。

以上拙見，誠望諸位同仁賜教指正。（文：劉書慶 孟慶威）