莊子：外化而內不化，便是「中正圓滑」的處世智慧。
01
在《資治通鑑》之中記載了這樣一段往事：
魏王有一次攻下來一座城池，魏王特別開心，大宴群臣，在宴席上面魏王特別有興致，隨口就問一個問題，說：「你們覺得我是昏君還是明君呢？」
這個問題是一道送分題，但是弄不好也是一道「送命題」。
文武百官趨炎附勢的說：「大王是明君呀。」
魏王立馬飄飄然，這個時候問道任座，任座就說：「大王是昏君。」
毫無疑問，任座就是把送分題弄成送命題的那個人。
魏王這個時候就惱羞成怒，派人把任座抓起來，聽後發落。
魏王這個時候心裡不甘心，想找人平衡一下自己內心受傷的心靈，這個時候就問到另一個大臣，另一個大臣說：「大王是明君。」
魏王聽了心裏面稍微舒服了一些，就說：「何以見得呀？」
魏王表面上這樣問，其實心裡就是想讓這位大臣趕緊再誇誇自己，讓自己受傷的心靈多一些安慰。
這個大臣接著就說：「臣聽說明君手下大多都是直言進諫的臣子，現在大王手下有像任座這樣的大臣，所以說大王一定是明君。」
魏王先是一愣，然後又趕緊派人把任座重新請進宴席中來。
在這一個事件中，趨炎附勢的大臣說魏王是明君，表面上是有效利用了這一題送分題，但是實際上凸顯的本質，卻是自己內心的趨炎附勢。
誰都能看得出來，一味的夸魏王是明君，只是為了想讓自己升官發財，為了自己在老闆面前能夠有一個好的形象，這就是真正的圓滑。
而任座呢，內心正直，表面上沒有圓滑，但是也太不圓滑了，在這麼重要的場合，居然直言頂撞大王，愣生生的把送分題整成了送命題。
而最後一位大臣才是真正的智慧，內在正直，外在圓滑，這就是古人所說的「外柔內剛」的方圓智慧。
他順從了魏王的心態，讓魏王非常高興，但是間接提出了魏王的不足，先說是明君，然後間接說他是昏君，讓大王明白自己應該怎麼去做，才能避免當一個昏君，並且還解救了自己的同事任座，這可謂是把外柔內剛發揮到淋漓盡致的一個事件。
做人不可曲意逢迎，但是也不可以太過於剛正，當你太過於剛正的時候，內心那些剛正的特質不但無法施展，反而給自己造成負擔。
太過於圓滑也不行，這樣失去了正直的核心，沒有一個高尚的人格，談不上修養，更談不上作為。
02
莊子說過這樣一句話：仲尼曰：「古之人外化而內不化，今之人內化而外不化，與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相糜？」
這句話意思就說：
古時候的人順應外物的變化，而內心卻持守不變，而現在的人內心動搖，而不能適應外物而變化，安於變化也安於不變化，安然與外物相順應，必定與外物一道變化而不助長變化。
這一篇章本來說的是自然無為的作用和意義，固守無為之道，隨物應變，可以避免與外界發生衝突，不會招來禍患。
而反映到與人處事的智慧上面，也是堅守自我，讓外物變化的道理，圓潤變通，也能更好的保全自我。
《菜根譚》之中說：「立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？」
立身如果不能站在更高的境界，就好像在灰塵中抖衣服，在泥水中洗腳一樣，怎麼能夠去除乾淨呢？也不能超凡脫俗為人處事，如果沒有退一步著想，就好像飛蛾撲火一樣，也好像公羊用角去抵藩籬一樣，怎麼會有好的安樂生活呢？
做人做事都不可讓自己的狀態限制在一個狹小的空間之中，無論是過於正直或者不過於圓滑，都不是最好的處事狀態，應該隨境而轉，用睿智的處事態度對待外界發生的一切事物。
立世高一點，處事低一點。
立世「高」就是保持自己的原則，讓自己心處於正直的位置，處事「低」就是圓滑的處事態度，讓自己處于謙卑的狀態，堅持修養自己，才可以達到精益求精，保全自我，避禍就福。
文|國學書舍
看了這一篇章的智慧，您有什麼不一樣的感悟呢？