編者按：這裡，沉澱了幾千年的歷史，一磚一瓦、一枝一葉，都承載著歲月的厚重；這裡流淌著幾千年的文明，一山一水、一語一句，都蘊藏著文化的內涵；這裡，積蓄了幾千年的力量，一時一刻，一幀一畫，都迸發著向上的生機……走進山東濰坊，尋找濰一的，唯一的，惟一的！大眾網海報新聞，推出重磅專題《濰壹》，探訪濰坊高質量發展背後的故事。
大眾網記者 於明效 姚雙玉 史艷輝 實習記者 張禕珺 濰坊報道
「公冶長，公冶長，南山頂上有死獐，你食肉，我食腸……」談及公冶長，可能相對陌生，但公冶長與鷂鷹的故事，相信諸多人耳熟能詳。儒家文化，不僅在中國傳統文化中占據著主導思想地位，對中華文化各領域產生了廣泛深遠的影響，且成為「東亞文化之都」聯結中日韓的精神紐帶，而濰坊人公冶長，便是儒家思想傳播的先行者。
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聽老人們講述故事中的公冶長，善鳥語，卻被一隻老鷹陷害以至踉蹌入獄，孔聖人非但未因入獄之事加以怪責，反倒認為公冶長聰穎好學、胸懷坦蕩，遂將女兒許配於他。公冶長仁德兼備，博通書禮，終生治學不仕祿，成為孔門七十二賢之一，名居第二十位，為儒家文化發揚傳承起到了重要作用。
故事真偽雖無從考證，但公冶長身陷囹圄及孔子招為愛婿之事，在《論語·公冶長》中有明確記載。子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！」以其子妻之。孔子評價公冶長，（女兒）可以做他妻子，雖被關在牢獄之中，可實際上並非他的罪過啊。此舉首先基於孔子對公冶長品德了解，認為其忍辱苦讀、可做表率；其次，也闡明了孔子擇人標準。
在濰坊安丘市城頂山上，矗立著兩棵2600餘歲的銀杏樹，其獨特的形態、獨特的風貌、獨特的韻味，隨著春夏秋冬時節變換，散發出不同的魅力，吸引著眾多遊客爭相前來打卡。相傳這兩株銀杏，便是孔子來此看望其愛徒、愛婿公冶長時親手栽下。不遠處，銀杏樹默默守護兩千餘載的「公冶長書院」，也是公冶長為傳道受業所開創的儒家書院先河。
公冶長城頂山傳道受業 孔聖人栽下中華第一樹
公冶長書院位於濰坊安丘石埠子鎮孟家旺村城頂山，城頂山因山頂上有齊長城而得名，又名書院山。據城頂山書院風景區主任呂金凱介紹，公冶長書院在老百姓和遊客的認知中，是指以千年古銀杏為中心的整個城頂山景區，包括銀杏樹、青雲寺、公冶祠、神根祠等多處景點。
繞過蜿蜒的山路，拾級而上，映入眼帘的是兩棵高聳入雲的銀杏樹，枝幹挺拔、亭亭如蓋，樹上紅帶飄飄。兩樹東雄西雌，比肩而立，雄樹開花，雌樹結果，雌樹盎然恣意，似女性撒嬌模樣，雄樹伸舒規矩，似謙和君子之態。兩樹相距7.5米，樹高逾30米，樹冠東西28米，南北25米，占地670平方米。枝相交，根連理，如同夫妻，故稱同心樹，有「中華第一夫妻樹」的美譽。
相傳，這兩棵銀杏樹是當年孔子來此看望女兒女婿時帶來的樹苗，與公冶長夫婦一同栽植，距今已有2600多年歷史。1998年，這兩株銀杏古樹就被國務院批准為國家一級重點保護野生植物、國家一級珍貴樹種。2023年9月，在全國「雙百」古樹推選宣傳活動上，被評為「全國最美古銀杏樹」。每到深秋時節，銀杏樹全身金黃甚為壯觀，遊客絡繹不絕，用一縷縷紅帶，把對未來的美好期盼掛在枝頭，靜待好運發生。
銀杏樹的東側是青雲寺，「名賢寂寞寺無僧，野鳥自呼山不應。惟有祠前銀杏樹，年年長對讀書燈。」光緒年間舉人張公制在詩中提到的寺便是青雲寺。
青雲寺的始建年代無從考證，但據明萬曆《安丘縣誌》中陳文偉《公冶長書院記》載，書院山前「有古梵剎」，可見明成化年間青雲寺就已存在。佛教傳入中國始於東漢，盛於隋唐，據此推斷，青雲寺的始建年代晚於公冶長祠。據原廟門兩側的「壽升石」考證，青雲寺在隋唐前原為「壽升寺」，隋唐以後改為青雲寺。每月初一、十五，僧人在青雲寺做法事，擊鼓撞鐘，聲滿山谷，氣氛莊嚴。
據現存碑文記載，青雲寺在清道光年間曾兩度維修。
第一次在道光九年（1829年），由僧人學管主持修建。《重修廟碑記》記載：「僧人有學管者，年逾七十，且足病不能行，竟慨然任其事，募化不足，佐以私財，高閈閎，厚垣牆，山門階戺增其舊制，煥然一新，與公冶祠東西相輝映焉。」
第二次在道光二十九年（1849年），由住持僧人真齋及徒弟覺聰、覺林、覺慧主持修建。《重修書院山青雲寺記》記載：「今僧人真齋，既重修廟宇，並欲立石志其顛末，以垂永久，因囑余記之。」由此可見，青雲寺在清末規模頗大。
民國時期，青雲寺曾一度改為學校，後毀於民國戰亂。1950年代初，祠、寺俱廢，僅存明、清碑碣四通和高大銀杏樹兩株。2003年青雲寺於舊址重修，建廟門、天王殿、大雄寶殿，又設鐘鼓二樓，砌石階百級，2006年竣工。修建好的寺廟肅穆莊嚴、氣勢宏偉，再現當年佛門聖地的巍峨之風。
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公冶長書院的建築風格和布局有獨特之處，從風格典雅精緻、與自然和諧共生的布局、豐富的歷史文物和文獻、象徵性的建築元素等方面，反映出儒家文化的核心理念，體現了儒家「中庸之道」的哲學思想，即追求平衡與和諧。同時，古樹參天、碧水環繞的幽靜宜人環境，成為學者理想的治學之所，凸顯出儒家文化中對於「修身養性」的重視。
城頂山上，層林疊嶂、樹茂林豐，不論是蒼勁挺拔的千年銀杏，還是氣宇軒昂的青雲寺，又或是書香滿溢的公冶祠，向來來往往的遊客訴說著悠久的故事。它們不僅見證了書院的歷史變遷，也象徵著儒家文化中對於忠誠、堅韌、禮儀等品質的推崇，象徵著儒家文化中對於和諧、秩序、美、自然、傳承和尊重等核心價值觀的追求和體現。
城頂山周邊的居民，對於書院，有著深深的情感。書院坐落於一片鬱鬱蔥蔥的樹林之中，四周環繞著青山綠水，仿佛一個世外桃源。每當春天來臨，書院裡的花朵競相開放，香氣撲鼻，讓人心曠神怡，而秋天時，金黃的銀杏葉鋪滿地面，踩上去發出沙沙的響聲，如同歷史的低語。
「在這裡，我不僅感受到了儒家文化的薰陶，還得到了許多教育和啟迪。」城頂山腳下的一位居民孟女士如是說，「對我來說，書院不僅是一個歷史的見證，更是一個心靈的歸宿。它讓我更加珍視身邊的文化遺產，也讓我更加熱愛這片土地。未來我會繼續傳承和發揚這份文化精神，讓更多的人了解和認識公冶長書院以及它所代表的含義。」
開創儒家書院之先河 李湘棻中進士撰碑謝賢
城頂山之所以又名書院山，源於春秋時期，公冶長在此開辦學堂書院。
據傳，公冶長因「禮崩樂壞」回到故里（今諸城市賈悅鎮先進村），欲開辦書院傳播儒家思想，因房屋破舊，選擇了距故里三十餘里的城頂山，搭起三間茅屋，讀書授學，踐行孔子「有教無類」的思想，桃李滿園，對當地一帶的儒學傳播有開創之功。
公冶長故去後，後人崇尚先賢，便在書院原址上建立了公冶祠。
從青雲寺向東走，百餘步之內就到了公冶祠。登階前行，公冶祠照壁上的「傳道授業」映入眼帘，門內狀元榜上掛滿了求學的祈福牌。公冶祠為三進三間結構，正祠塑公冶長坐像，兩邊各有陪侍，屋內牆壁上彩繪著公冶長生平事跡。東西邊房各一間，祠後有清末大臣李湘棻的感恩堂。
感恩堂為李湘棻感恩公冶長神靈顯現、有求必應而建，舊堂在民國初年傾塌，今於原址重建。呂金凱講述，道光十二年（1832）正月，連年失利的李湘棻到公冶祠拜謁公冶長，祈求聖賢保佑會試成功，當年四月，李湘棻順利中得進士，欽典翰林院庶吉士。為報謝先賢靈應，於祠後建感恩堂，並親撰《謝先賢文》刻碑存念。
公冶祠雖說是為祭祀而建，但始建年代在史料中沒有明確記載，不過院中建有「萬春」「清廉」兩個碑亭，亭內有明清兩代立的石碑，記錄著修復公冶祠的史實。
據明萬曆《安丘縣誌·藝文考》記載，「成化丁酉前二月壬申，因公務往沂水，道經其地，駐馬止宿，往尋其跡，至則四壁俱廢，一址獨存。遂計匠作工役，不日告成，謝君之心為不負矣。」成化十三年（1477年），知縣陳文偉重建公冶長祠。清康熙十五年（1676年），縣令胡端又出資維修，立有《重修公冶子長祠堂記》石碑，迄今猶存。道光七年（1827年）重修事跡，見於道光九年（1829年）重修青雲寺石碑。
1984年，公冶祠被列為縣級文物保護單位，2013年被列為省級文物保護單位。2005年景區再次進行重修，更換了房頂，新建了碑亭、石刻壁畫等。目前，公冶祠再次進入維修期，已委託專業文保單位進行了勘測，擬定了初步的維修改造方案，正在等待上級部門批覆。
光於前，裕於後。先前的公冶長書院與如今的公冶祠，是儒家思想的凝聚與標識，意涵飽滿，博大精深，托舉著儒家文化，如春風化雨浸潤民間，開出禮樂文明之花。
被鷂鷹陷害入獄？ 公冶長識鳥語流傳甚廣
公冶長歷史記載為數不多，但與其有關的傳說在民間流傳卻不少。僅有關公冶長入獄，便有好幾個版本，其中最廣為人知的有兩個，一說「公冶長因羊入獄」，一說「公冶長因人入獄」，但兩種入獄說法，均與其懂鳥語有關。
日前，大眾網趕赴公冶長書院採訪時，呂金凱向記者講述了公冶長因羊入獄的故事。
一天，公冶長聽到老鷹（一說烏鴉）嘎嘎地叫：「公冶長，公冶長，南山頂上有死獐（一說為羊），你來吃肉，我吃腸。」公冶長跑到南山，果然找到一隻獐，可他過後忘記將獐腸拿給老鷹吃，老鷹因此懷恨在心。
過了不久，那隻老鷹又像上次一樣來通報，「公冶長，公冶長，南山頂上有死羊，你來吃肉，我吃腸。」公冶長又像上次那樣跑往南山去。遠遠見到圍著一群人，在那裡議論紛紛，公冶長以為是死羊，生怕被別人搶走，就老遠喊著「那是我打死的」。但等他跑過來一看，竟然是一具屍體，而不是羊。
早已等待多時的衙役，直接將公冶長銬上扭至官府。縣令問案情，公冶長說明來龍去脈，但縣令不相信他懂鳥語。
剛好這時候屋檐下的鳥雀叫聲很急，縣令就問公冶長：「你如果懂得鳥語，那麼，聽懂這隻剛飛來的鳥吱吱喳喳的，為了什麼事呢？」公冶長仔細聽了好一會兒之後說：「那隻鳥喊，東鄉有一車粟米翻車，粟米撒了一地，大伙兒快去吃啊。」縣令派人到東鄉去考察，果真如此，便將公冶長釋放。
關於該故事，明《青州府志》中有記載：世傳公冶長能解百禽語云。蓋當日有一鴟來報長曰：「冶長、冶長，南有死獐，子食其肉，我食其腸。」長往，果得獐，乃無意飼鴟腸也。鴟怨之。居無何，鴟又來報如前，長復往望，見數人圍一物而嘩，恐人奪之也。遙呼曰：「我擊死者。」至，乃一死人。
眾遂逮長見邑，宰訊之，長告其故，宰不信。適檐前雀噪甚急，宰因問長曰：「汝如解禽言，能解此雀來噪者，為何事耶？」長傾聽良久曰：「雀雲，東鄉有車粟覆地，來呼眾雀往啄之耳。」宰使人廉之，果爾，遂釋長系。
公冶長故里為諸城市賈悅鎮，因此地方政府也對公冶長歷史、文化故事等做了大量挖掘。賈悅鎮黨委宣傳統戰委員黃森介紹，傳說公冶長識鳥語並因之無辜獲罪，故事最早可考的出處是南朝梁皇侃所撰《論語義疏》引用的《論釋》中。
據載，一日公冶長從衛國返回魯國，行至「二堺」處，聽見一群鳥在談論：「到清溪去吃死人肉。」沒過一會，公冶長看見一個老婦在路上哭，就問她怎麼回事。老婦說：「我兒子前天外出，直到今天也沒有回來。」公冶長隨即說到：「剛才我聽見鳥說，到清溪去吃死人肉，恐怕說的就是你兒子。」
老婦急忙前往清溪，看到死者確實是自己兒子，就將其子被害之事告訴村保。村保聽後便懷疑是公冶長殺人，於是報官將其送進監獄。監獄主官問及殺人原因，公冶長則堅稱自己懂鳥語，聽到鳥說清溪有死人，否認殺人。主官便有意測試一下，證實後再將公冶長定罪量刑。
這天，一隻麻雀沿著監獄的柵欄來回蹦，並嘰嘰喳喳地叫，公冶長含笑不語，監獄小吏見後報給主官。主官叫來公冶長問話，麻雀為何讓他發笑？公冶長說：「麻雀說在白蓮水邊，有個拉小米的牛車翻了，牛的角也撞斷了，主人來不及收拾，麻雀正在搶著啄食。」主官派人到公冶長所說的地方去查看，所言屬實。
而後又經幾次驗證，主官斷定公冶長確實懂鳥語，單憑聽到鳥兒告知清溪有屍體的消息，無法判定其有罪，因此公冶長被放出大牢。
黃森表示，「公冶長識鳥語」或許只是一種民間演繹。皇侃與公冶長生卒相差千年，他所引用的「公冶長識鳥語」典故已難以考證。先秦文獻中，也只為公冶長留下了孔子的那句「可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也。」明清時期，《留青日札》《青州府志》等典籍均記載了不同版本的演繹故事。
「更為合理的假設是，公冶長懂鳥文（也叫鳥蟲文），一種春秋中後期至戰國流行於吳、楚等南方諸侯國的篆書。公冶長追隨孔子周遊列國，應認識此類文字。」黃森分析，「春秋末年，諸侯爭霸，交伐頻頻，魯國面臨著強大楚國的威脅，認識或使用敵國文字，會被認為有通敵嫌疑，因之無辜獲罪入獄亦在情理之中。只是史海鉤沉、無可稽考，假設還需要史料的佐證。」
冶長墓錫山東南麓 後人慾建公冶文化交流中心
大眾網採訪公冶長後人了解到，公冶長逝世後葬於故里。據黃森介紹，其墓位於諸城市賈悅鎮先進村。在《諸城縣鄉土志》中有記載：「公冶長墓在錫山東南麓，前有祠。歷代王朝對公冶長非常尊崇並進行追封和修墓祠。」
據清乾隆《諸城縣誌》載：「周·公治長墓，在縣西北四十里，錫山東南麓。錫山亦名公治山，舊於墓上建祠，明弘治六年，巡海御史趙鶴齡始移墓南數武而樹其墓。墓門左有莒民鞏宗玉墓」。又記：「明正德十年春，知縣韓肇重修，萬曆二十五年，土人重修，祠側有祭田百畝。乾隆二十七年，知縣宮懋讓既修祠、墓，以田隸校官俾奉祀焉，祭以三月三、九月九」。
相關文獻顯示，唐開元二十七年，公冶長被封為莒伯。北宋真宗大中祥符二年追封其為高密侯，南宋度宗咸淳三年以「高密侯」從祀孔子。明世宗嘉靖九年改封先賢公冶子，並在嘉靖元年、萬曆二十一年兩次修葺墓祠。
賈悅鎮政府原文化站長劉玉財所整理資料中記敘，1945年前後，公冶祠被毀，院內石碑被砸。1965年諸城縣（原）第一次文物普查後，將墓確定為縣級文物重點保護單位；1973年諸城縣（原）第二次文物複查時，公冶墓得到重新保護，村內群眾自發地將坑填平，又重新培土成冢，恢復了原貌。2006年清明節，公冶長第七十五代傳人公冶憲均立「始祖先賢高密侯公冶子長暨德配聖門孔孺人之墓」碑於墓前。
公冶家族「凡」字輩後人、濰坊市級非遺（公冶長傳學）傳承人、全國公冶家族宗親理事會副會長冶風國介紹，2017年伊始，公冶後人們便著手家族文化傳承建設，曾在北京召開過一次會議，來自上海、山東、河南、河北、山西等地的公冶後人齊聚一堂，共同商討公冶文化及儒家文化推廣與傳承事宜。
「我們做了很多工作，濰坊市文旅、諸城市文旅、齊魯文化保護都給予了很大支持。全國各地成立公冶家族宗親理事會，初衷也是為傳播儒家文化，傳播忠貞愛國、仁義禮智信等思想，想作一點貢獻。」冶風國表示，「一是為家族文化，二是為全國各地、世界各地的文化作出一點貢獻。」
冶風國透露，為更好的發揚公冶文化，有意向在公冶山西山原公冶長祠堂處，重新修設一座公冶文化交流傳播中心，以展館的形式，將全國各地家族中關於公冶方面的文史資料、儒家思想以及歷朝歷代公冶書院學子的思想文獻等收集起來，面向社會作系統的展示。「全國各地的公冶家族宗親會，也會陸續地把我們收集到的所有東西在那裡聚合一下，我們一定會不遺餘力地把這個事情做好。」
文化自信源於文化瑰寶 書院肩負雙重作用
公冶長書院所在的安丘市石埠子鎮，地處齊魯交界，北半部屬齊，南半部屬魯，兩支強勢的文化洪流在此匯聚碰撞。公冶長的講學活動，無疑促進了齊魯兩地文化的融合與發展，形成了具有地方特色的儒家文化。書院在儒家文化傳承中具有不可替代的地位和作用，對於弘揚儒家文化、培養儒家人才、促進文化交流和社會和諧都具有重要意義。
書院作為儒家文化的重要載體，不僅吸引著儒家學者和愛好者的關注，也為他們提供了一個展示和交流儒家文化的平台，對於人們的精神世界和道德觀念有著深遠的影響。通過書院的活動和交流，體現出人們「對於仁愛、禮儀、誠信等儒家核心價值觀的追求」，使儒家文化得以更廣泛地傳播。
安丘市文旅局方面介紹，書院的很多遺蹟和傳說，都和公冶長有關。世代相傳的公冶長傳說，自古以來在民間影響甚遠，特別是他懂鳥語的故事，不同於傳統意義上的以懲惡揚善為主題的民間傳說，他充分表達了對儒學思想中「仁」和「信」的敬仰與警戒，是國學中的精粹。大量的石碑和歷史文獻為佐證這一歷史傳說提供了真實可靠的資料。
同時表示，公冶長書院是極其珍貴的文化財富和教育品牌，應該引起重視，使其得到保護和傳承。新建的柏林書院也是一種很好的傳承模式，下一步可徵集文物、資料、圖片建陳列室，舉辦國學講座，開展各種文化交流活動。今天，在推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的學習實踐中，更值得去認真研究並付諸行動。
書院作為儒家文化最早的傳播聖地，自然引來外地慕名遊客及學者的紛沓而至，對於他們來說，這片沃土是他們探尋儒家文化、感受歷史印記的重要目的地。
「在得知公冶長書院的存在後，我被其深厚的歷史背景和獨特的文化價值所吸引。我想像著漫步在書院中，能夠感受到那份寧靜與智慧，仿佛能夠穿越時空，與古代的文人墨客對話。這種對歷史的敬畏和對文化的嚮往，讓我決定親自前來一探究竟。」一位遊客表示。
同時建議，公冶長書院的文化價值應該通過多種方式和渠道來更好地傳播，以吸引更多人了解和欣賞這一寶貴的文化遺產。比如，舉辦豐富多彩的文化活動推廣書院、與學校和教育機構合作傳播書院文化、開發旅遊產品和線路等方式。「讓更多人參與傳播，讓更多人了解和欣賞這一寶貴的文化遺產，讓書院的文化價值得到更好的傳承和弘揚。」
安丘市石埠子鎮宣傳統戰委員韓明介紹，公冶長書院是鎮上文化體系的重要組成部分，每年都會舉辦各種文化活動，如書法展覽、詩詞朗誦、儒家文化講座等，豐富了當地居民的文化生活，也讓大家更加深入地了解儒家文化的精髓。
「它不僅是一個旅遊景點，更是我們居民的精神寄託。每當有遊客來到書院參觀時，我們都會熱情地介紹書院的歷史和文化，讓遊客感受到我們鎮的熱情和友好。這種互動既增強了全鎮的凝聚力，也讓我們更加珍惜和愛護書院。」韓明表示，隨著每年書院遊客數量的增加，也為當地的經濟發展起到推動作用，商業、餐飲、住宿等產業得到相應發展。
呂金凱表示，為了公冶長書院能夠在未來得到更好的發揚和保護，在傳承和弘揚儒家文化作出更大的貢獻，下一步，將從文化遺產保護規劃、文化傳承與發展、旅遊開發與提升、社區互動與共建、數字化保護與傳承5個方面，進一步推動公冶長書院的文化傳承和發展，為助力本地經濟社會發展發光發熱。
作為濰坊悠久文化傳承的生動見證，公冶長書院承擔著記錄歷史和促進學習的雙重作用。從教育層面來看，它象徵著對知識和智慧的尊崇，激勵著年輕學子們勤奮向學，追求真理，為教育事業注入了源源不斷的精神動力；在文化交流方面，它吸引著眾多學者探尋和交流，推進文化的互動與融合，成為推動濰坊文化建設不斷向前發展的重要力量。