作者：張柏
易經之「堪輿」即地理之學，實是一門「堪風輿水」之理學，也就是人們常說的風水理學。此乃中華先聖認識自然，利用自然，把自然地理與天時及人合為一體的一門學說。其經歷了數千年來各輩先賢的努力，及他們的智慧與經驗總結和考研，而得出的一門神秘科學。簡單的說，是一門人類發展史中總結出來的預測科學。有道是：「人知其神而神，不知不神所以神也」。
堪輿
在這門地理科學中，由於各個時代所處的背景，研究方法及見解的不同，從而形成了當今不同的地理學派，有玄空、九星、三合、巒頭等等派別。可不管他是哪門哪派，地理之學就是堪風輿水，總離不開其研主要的龍、砂、水、穴及九星運勢。
在各門各派的傳承中，都有其極深的理論根源和實踐論述。然而，堪輿之學，各門各派在大量論證龍、砂、水、穴及九運的同時，卻唯獨對堪輿更深中的「堪風」之理卻很少或較少理論。 「堪輿」是什麼？「堪輿」說白了，就是「堪風輿水」。
可實際中的風水理學，人們卻對風理研究較少，研其原因，是乎人們對此認為不怎麼重要罷了。「風水」 一詞，何為把「風」為首，正因為它有著極為重要的因果關係，是風水理學中不可缺少的一部，也就成為風水學中不可忽略組成部分。我們學習風水，研究風水，更應該重視其在陰陽基宅建造中所起到的和造成的因果利害關係。
風水
「經」曰：氣乘風則散，界水則止。
故古人言：聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。我們的先賢，晉代時期的郭璞在「葬書」 一經中就己經說的很清楚，「風水」 一義，首先是氣的意念，陰陽交匯所產生的生氣一一也就是龍氣，會乘著風勢相聚而聚、相飄而散，如遇有水流加以界隔，生氣就會停聚。
因為生氣是內聚養運行於土壤之中，外溢而化，生成山脈、土壠等等外在形態，遇有河流水系就會把山崗、土壠分界隔開，生氣在土壤中的運行也就會有阻隔，並由此而累積會聚。否則生氣會乘著風勢相飄而散。 也就是說， 風在論龍的生、旺、休、囚時，也應著重龍之本身結穴處定要藏風，只有藏風時龍之本身才會聚氣，才可得龍之生旺。否則，如遇風侵，則龍氣散也。
上面所說的是龍之本身要藏風，才會聚氣，才會得生旺。在此也就可知風對龍 本身的利害因果關係，那麼，在龍身的外圍，也就是在龍之結穴處以外所來的風，侵向龍身或結穴處時，又會怎樣呢？
九星八卦地理學派，有一風凹方位的論著。
1、前有凹風，則明堂傾卸案砂無，有堂氣不收，率動土牛，主貧窮敗絕。
2、後有凹風，則臂寒，必是無依無靠，穴星不起，主夭壽、子孫稀。
3、左有凹風，必是龍砂軟弱無情，主長房伶仃孤寡。
4、右有凹風，必是白虎空缺不護，三房敗絕夭亡。
5、左右兩肩有凹風，則胎息孕育之方受傷，焉有好地，主家貧敗絕。
6、左右兩足有凹風，則子孫朝拜進貢之所低隔，非沖射堂局，即水口斜飛，盪家敗業，必有煞點。
其風凹中最惡都以艮方風凹為甚，以寅官有箕星，箕好風之故也。即龍水生旺，難免有風癱顛狂之疾，若再無竅可通則又敗絕，其害尤甚。
在三合地理派中，也有專門的論風決斷，把八卦、二十四山的風侵成訣。
子風落水癸風淫，丑未投軍艮成監。
寅生府傷甲路死，卯乙雙盲眼不明。
辰巽瘋疾並關司，巳酉此來破相人。
午丁廉貞尖穴射，癆瘦軍賦定有傷。
坤詘申庚家亂貧，酉辛苦艱人上偏。
戌干狗咬破足人，惟有亥壬凹風到。
人貧賊侵實記憐，二十四山斷分明。
總結以上兩決，把八卦二十四山方位及各方位所處的風凹，認證分明，並知道其禍害結果，在陰陽基宅建造中，讓人們有意識地認識、去迴避其所帶來的禍害。也正是我們堪輿學者，把自然科學在應用於實際過程，為人類，利用自然科學知識，發揮所學之識，趨吉避凶，造福眾生。
註：文章摘自 張柏論文（研「堪輿」 論風水之「風」 ） 國際易學聯合會易經推廣專業委員會（國際易學組織，眾多易學學者雲集，學術交流，考察活動策劃）。