《小窗幽記》全文及翻譯點評，修身養性的三大奇書之一（第二集）
《小窗幽記》與《菜根譚》《圍爐夜話》並稱為修身養性的三大奇書。
備註：因文章很長，故分為（第一集、第二集、第三集、第四集）四部分，我將連續發布，請大家點擊我的頭像+關注，即可收藏學習。
作者陳繼儒(1558～1639)，字仲醇，號眉公，松江華亭(今上海松江)人。陳繼儒自幼穎異，博學多通，尤工詩善文，書法蘇米，兼能繪事，名重一時。二十幾歲時，絕意科舉，隱居於小崑山，後築室東佘山，閉門著述。屢奉詔徵用，皆以疾辭。其所作「或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠近競相購寫」。陳繼儒一生涉獵甚廣，著述宏富，有《陳眉公全集》傳世。《小窗幽記》為陳繼儒編著的修身處世格言，條條都是人生的回味和處世的領悟。體現了儒家修身、齊家、治國、平天下的積極人生態度，有兼容了佛家超凡脫俗和道家清靜無為的智慧，歷來被稱為修身養、自我提升的佳作。
集情篇
一、當為情死，不當為情怨
情語云：當為情死，不當為情怨。關乎情者，原可死而不可怨者也。雖然既雲情矣，此身已為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。君平之柳，崔護之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令後世有情之人咨嗟想慕，托之語言，寄之歌詠。而奴無崑崙，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。
【翻譯】
有人說：「應當為情而死，卻不當因情而生怨。有關於感情的事，原本就是可為對方而死，不當生怨心的。雖然這麼說，但既然身在情中，又怎麼忍心去死呢？然而，不死總不見情愛的深刻。韓君平的章之柳，崔護的人面桃花，發生在宮廷御溝的紅葉題詩，以及因梧頁夫妻再見的故事，都使後世有情的人歡息羨慕。這種羨慕小兒情景，或者寫成文字記載下來，或者表現在歌曲詠嘆當中。然而，既無能飛檐走壁的崑崙奴，又無身著黃衫的豪客，沒有如古押衙一般的知己，又無像虞侯一般的同志，那麼，即使以海棠作為誓約，終免不了要分離的命運。
【點評】
情之為物，知者難言，不知者默然。自古言情愛事，或見於詩歌傳奇，或見於小說戲曲，而不及錄者不知凡幾。
有情而有眾生，無情則不復為眾生矣。佛以箭喻愛，而以為眾生堪悲憫者，實屬確然。《出曜經第五愛品》云：「伐樹不盡根，雖伐猶復生；伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身；內箭亦如是，愛箭傷眾生。」
世上能以慈悲筏出相思海者又有幾人？人人都願有情人執恩愛梯，棄離恨天。然而，情因雖重，情緣難遇，終不免含恨而別。
但思情至怨，不如無情，情而至死，更當逐之，不知情人以為然否？料此語不免遭天下有情人同聲反對吧！
二、縮不盡相思地，補不完離恨天
費長房縮不盡相思地，女媧氏補不完離恨天。
【翻譯】
費長房的縮地術，無法將相思的距離縮盡；女媧的五色石，也無法將離人破碎的情天補全。
【點評】
世上難解者，惟相思二字。胡適先生有詩云：「也想不相思，可免相思苦，幾次細思量，情願相思苦。」相思之為病，豈是不想便能治得？正是「不想相思亦相思，若想相思思更苦。」費長房縱有縮地之術，有豈能為天下男女盡縮其地？有男女處便有相思，若欲盡縮相思地，直須將天下人共納一枕方得，至如幽冥異路，天人永隔，又豈能奈何？
女媧能補天，卻難補離恨天，天以石補，情豈能為之？天本無恨，離人心自有恨。天本無缺，離人心自有缺。寶玉雖為頑石，難補絳珠魂歸之恨，石本無情，竟而為人，卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。這情天到底是補得還是補不得？女媧補天到底是補竟還是未補竟？也惟有情人知道了。
三、枕邊夢去心亦去
枕邊夢去心亦去，醒後夢還心不還。
【翻譯】
一入夢中，心便隨著夢境到達他的身邊，醒來之時，心卻沒有隨著夢而回來。
【點評】
相思之人，經常茶飯不思，魂牽夢繞，失魂落魄，形容枯槁。既然身不能相隨，只有魂夢相隨，夢中雖能相隨，醒來畢竟是夢。魂夢雖然歸來，心卻留在對方身邊。
唐人陳玄佑寫《離魂記》，大意是衡州張鎰之女倩娘，自幼與表兄王宙情深意濃，鎰竟不察而許之他人，宙乃悲慟情別。臨別上船，才行數里，卻見倩娘跣足而至，宙驚喜若狂，乃攜之入蜀，五年而生二子。後因倩娘思家，乃回衡州，卻見家中有一倩娘久病閨中。方駭怪間，兩倩娘合而為一，方知共處五年，竟是魂魄來依。事雖玄異，作者卻是解情，若真能如此，怕天下有情人不皆要分身兩處，形如病而魂相隨了。
然而「倩女離魂」，畢竟是幻想，是小說家慰藉情人的說辭，就因為它是幻想，所以有情之人終要備受相思煎熬，失魂落魄猶不得解。
四、我幸在不痴不慧中
阮籍鄰家少婦，有美色當壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側。隔簾聞墜釵聲，而不動念者，此人不痴則慧，我幸在不痴不慧中。
【翻譯】
阮籍鄰家有個十分美貌的少婦，當壚賣酒，阮籍常去飲酒，醉了便睡在她的身旁。遇到這種情形，若是隔著帘子聽到玉釵落地的聲音，而心中不起邪念的，這個人不是痴人便是絕頂聰明的人，我幸虧是不痴也不慧的人。
【點評】
阮嗣宗生當魏晉不平之世，每以青白眼待人，其性至真，雖言行任誕，實是絕頂聰明的人，途窮而哭，只為有心，終日沉醉，乃是無奈。他的沉醉，實是不願見此世間種種醜態，醉翁之意，但圖一醉，又何關乎美人？
至若玉釵墜地，醉人固不關情，痴人亦不解情，解情者惟不痴不醉者。佛家說慧劍斬情絲，沒有慧劍的人，只有任情絲纏繞，無止無盡了。所以非阮籍等絕慧的人，必不敢臥於婦側，若換了個不痴不慧的人，不要說玉釵落地，僅睹背影，怕就要惹出萬種情念。彼時彼刻，能言「幸在不痴不慧中」的，怕也只有亦痴亦慧的人吧！
五、慈悲筏濟人出相思海
慈悲筏濟人出相思海，恩愛梯接人下離恨天。
【翻譯】
以慈悲作筏，渡人出這相思形成的大海；以恩愛為梯子，接人走下這滿布離恨的天空。
【點評】
相思而成海，其深廣遼闊可知。既能成海，必無涸時，情淚所成，其味必苦，凡俗之軀，怎堪消磨，不如出之。
愛者與所愛，本是膿血聚，百年成白骨，到底何可愛？愛者與所愛，本是夢中影，夢過幻影空，到底誰可愛？愛者與所愛，如泡暫戀影，泡滅影散後，能愛又是誰？若能解此，相思海竭，離恨天盡，愛所愛空，無量悲現。若不解此，終不能出離恨天，慈悲出不得的，只有恩愛能下得了。恩愛梯不在離恨天下，卻在有情人手中，有情人若不來，痴情人只好永遠苦惱了。
六、花柳深藏淑女居
花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨雲不入襄王夢，空憶十二巫山。
【翻譯】
幽靜而美好的女子，她的深閨鎖在花叢柳蔭的深處，就好像蓬萊之外三千里的弱水。有誰能渡？行雲行雨的神女，不來襄王的夢裡，就算空想巫山十二峰，又有什麼用呢？
【點評】
弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對有情人而言，又何異於蓬萊仙居？花柳重重，圍牆高鎖，也只有魂夢可達了。若能入夢，倒也罷了，偏偏「雲雨不入襄王夢」，便是夢也不得時，情何以堪？
蓬萊弱水，雲雨巫山，畢竟是神話的產物。而今論情，又豈在圍牆高鎖？所謂弱水三千，無非是伊人胸懷，渡得渡不得，飛仙也難以逆料。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢，終有醒時，醒來又能如何？
七、天若有情天亦老
黃葉無風自落，秋雲不雨長陰。天若有情天亦老，搖搖幽恨難禁。惆悵舊歡如夢，覺來無處追尋。
【翻譯】
黃葉會在無風時獨自飄零，秋日雖不下雨，卻總為雲所覆蓋而顯得陰沉。天如果有感情，也會因情愁而日漸衰老，這種在心中無所附著的幽怨真是難以承受啊！回想舊日的歡樂，仿佛在夢中一般，更添人無限的愁緒，夢醒來後又要到何處找回往日的歡樂呢？
【點評】
天本無情，所以不老，人為情苦，如何不老？情愁便似黃葉無風自落，飄掃之不盡。去之不絕，更哪堪秋風頻催，斷人弦腸。夢裡哪知身是客，恣情貪歡，哪曉得，無限歡情，翻作無窮苦因。
不能追尋，偏要追眾，人情矛盾至此。往日歡樂，恰似一夢，而今才知，歡樂是苦。覺來卻似未覺，午醉醒來，愁還未醒。未醒之際，輾轉留連，如絲之未盡，如藕之未斷，卻是更深的夢了。天何不老？天本無夢。
八、吳妖小玉飛作煙
吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。
【翻譯】
吳宮妖冶的小玉已經化作飛煙，就是越國美艷的西施也已成為塵土。
【點評】
為情而死，化作飛煙，韓重得心，終究不能得人；美艷傾國，終為塵土，夫差得人，到底不得其心，得人得心，於今看來，無非是飛煙塵土。
情愛的真相原是飛煙與塵土，一時風起，煙塵纏繞，一時風止，煙散塵落。但在煙塵瀰漫中，卻總要尋他千百度，任自己五指不辨，仍然緊抓伊人不放，如煙之逐塵，入塵之追煙。
韓童不為煙，必為塵，夫差不為塵。必為煙。如今在情愛中的，他日又哪能不為煙塵呢？情愛原是煙塵中事啊！
九、幾條楊柳，沾來多少啼痕
幾條楊柳，沾來多少啼痕；三疊陽關，唱徹古今離恨。
【翻譯】
幾條柳枝，沾上了多少離人的淚水；反覆的陽關曲，唱盡了古今分離時的幽怨。
【點評】
楊柳無情，離人自有情，楊柳無淚，離人自有淚。別情依依，更那堪春深，折柳送別，分不清是淚是雨。《詩》小雅採薇：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」但不知今日折柳送別，來日還能見否，怕只怕雨雪覆地，故人再不見，若問昔日楊柳，除非再尋送別時。
陽光三疊，教人休尋煩惱，舉杯歌來，雖是強顏笑，不忍見干！《陽春白雪》中以「大石調」唱之：「渭城朝雨，一霎裹輕塵。更灑遍客舍青青，弄柔凝，千縷柳色新；更灑遍客舍青青，千縷柳色新。休煩惱！勸君更盡一杯酒，人生會少，自古功名富貴有定分，莫譴容儀瘦損。休煩惱！勸君更盡一杯酒，，只恐西出陽關，舊遊如夢，眼前無故人！只恐怕西出陽關，眼前無故人。」雖說莫譴容儀瘦損，卻已容儀瘦損，歡會之少，待到覺時，卻只有勸餘杯，含淚強歡。
一、弄柳拈花，儘是銷魂之處
弄綠綺之琴，焉得文君之聽；濡彩毫之筆，難描京兆之眉；瞻雲望月，無非悽愴之聲；弄柳拈花，儘是銷魂之處。
【翻譯】
撥弄著訴愛的琴，如何能得到像文君一般解音的女子來聆聽？濡濕了畫眉的彩筆，卻難得到像張敞那般溫柔恩愛的人兒，來為她畫眉。抬頭望見浮雲明月，耳中所聞的無非是悲傷的聲音，攀柳摘花，處處是魂夢無依的地方。
【點評】
琴名「綠綺」，所彈無非求凰之曲，惟有情人能解。「欲取鳴琴彈，恨無知音賞。」知音難遇，情人難求，情人又是知音，豈非難上加難？情人若非知音，彈來又與誰聽，不如沒有的好。
為人畫眉，所畫是情非眉，若無情郎如張敞，畫眉深淺誰與看？《子夜歌》云：「自從別歡來，奩器了不開；頭亂不敢理，粉拂生黃衣。」只怕明鏡照來容顏損，眉黛不肯解情愁。
何況明月偏照孤單影，又被浮雲來遮掩，柳枝堪攀花堪折，芳華無人與共，卻屈指西風幾時來，只恐流年暗中換，怎不令人心神悽惋，魂魄傍徨。
一一、豆蔻不消心上恨
豆蔻不消心上恨，丁香空結雨中愁。
【翻譯】
少女心中的幽恨難解，為的是那丁香花在雨中徒然愁怨地開著。
【點評】
李伯玉《浣溪沙》云：「青鳥不傳雲外信。丁香空結雨中愁。」丁香為結，已是不該輕負，更何況正是「娉娉弱弱十三餘，豆蔻梢頭二月初」的夢樣年華。這般年齡，本是不該空解愁滋味，卻為初春的氣息所染，而對雨中空結的丁香生起氣來。若是那人得知，怎忍輕負信約，辜負這無限春光？若是那人不知，則不知該怎麼辦才好？雨中的丁香還是空自館著同心結，這初來的戀情滋味，卻是苦澀而難當啊！
一二、截住巫山不放雲
填平湘岸都栽竹，截住巫山不放雲。
【翻譯】
應將湘水的兩岸填平，種滿了斑竹，更應把巫山的雲截下，永遠都不放走。
【點評】
情語自是痴話，痴話聽來會見情意真切。湘妃淚灑斑竹，有情人竟至於此。二妃之淚，實為天下有情人共流之淚，一死蒼梧，一沉湘水，又豈舜與二妃如此？故天下有情人處，無竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然揮灑不盡。
雲豈可截？又是痴話。留雲不如留夢，留夢實為留人，而人呢？不管留不留，總是不放，不放人，不放夢，連雲也不放。不放又能奈何？截雲留夢，只截得千絲雨，萬絲愁。
一三、那忍重看娃鬢綠
那忍重看娃鬢綠終期一過客衫黃。
【翻譯】
哪忍在鏡前反覆地賞玩這青春的美貌和烏黑光亮的秀髮，只希望能像小玉一般遇到黃衫的毫士，將那負情的人帶回。
【點評】
在李十郎與霍小玉的傳奇中，若非黃衫客強抱十郎至小玉寓所，小玉至死終不能再見負心郎一面，十郎的負情便成為當然的事。
然而相見爭如不見。小玉含淚執手謂李生曰：「我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負心若此，韶顏稚齒，飲恨而終……我死之後，必為魔鬼，使君妻妾，終日不安！」情而至此，夫復何言？然而，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」黃衫客為小玉所伸者，是恨而不是情。娃鬢豈堪玩味，韶顏稚齒，無非是怨恨。
晏同叔《木蘭花》云：「綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去；樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。無情不似多情苦，一寸還成千萬縷；天涯地角有時盡，只有相思無盡處。」識得此中苦，苦情人兒怎能不休？客衫雖黃，終非負心之人。
一四、千古空閨之感，頓令薄倖驚魂
幽情化而石立，怨風結而冢青；千古空閨之感，頓令薄倖驚魂。
【翻譯】
深情化為望夫石，幽風凝成墳上草，千古以來獨守空閨的怨恨，真令負心的男子為之心驚。
【點評】
因情化石，雖令人驚，然而，便是雙眼望出血淚，良人終不得歸。陳陶《隴西行》：「誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵；可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。」又如孟姜女哭杞梁，長城崩而白骨出，若此猶有尋處。至於薄倖如李十郎、陳世美者，就是望到天衰地毀，又有何益？便化作石，也會心碎為粉，隨風吹去。
昭君自恃貌美，獨不與韓延壽，遂不得見元帝。後匈奴來朝，上以昭君行，貌為後宮第一。帝悔之，窮按其事，韓延壽因而棄市。其實韓延壽棄市是多餘的，怎知後宮就沒有其他無怨的昭君呢？昭君出使匈奴，方為帝所省識，至於未和番的佳麗，難道就沒有終生未見帝面者嗎？由此看來，古來冢青何止箋箋少數。
一五、良緣易合，知己難投
良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白壁未能獲主。
【翻譯】
美滿的姻緣容易結合時，即使是紅葉都可以成為媒人；然而逢到知己難以投合時，即使抱著美玉，也難得到賞識的人。
【點評】
人世一切無非因緣而聚，緣盡而散，何況紅葉為媒，流水相通。一顰一笑，莫非前定，一憎一惱，無非夙因。「雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可棄。」黛玉之還寶玉以一生之眼淚，情緣真是難償，能明好了之理，紅樓到底是夢。
抱壁而哭，豈只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有誰能識？有情雖石亦為玉，無情雖玉亦為石，所以，荊山之哭，我不為也。
一六、蝶憩香風，尚多芳夢
蝶憩香風，尚多芳夢；鳥沾紅雨，不任嬌啼。
【翻譯】
當蝴蝶還能在春日的香風中憩息時，青春的夢境還是芬芳而美好的；一旦鳥的羽毛沾上吹落花瓣時，那時的啼聲便淒切而不忍卒聽了。
【點評】
蝶憩香風，青春無限，繁花似錦，心神已醉。然而，莊生夢蝶，何其短也，待得「雨橫風狂三月暮」，耳際惟聞杜鵑泣血，回思初春景，真是芳夢，繁花與粉蝶，俱是造化欺。此時的心境只有「當時惘然」而已。
春光難留，卻每為人所負，芳夢易尋，總是纏綿難盡。杜鵑不忍聞，掩耳不改春殘景象，花落不堪看，遮不去萬千情愁。畢竟要嘆：「既知如今，何必當初。」
一七、無端飲卻相思水
無端飲卻相思水，不信相思想殺人。
【翻譯】
無緣無故地飲下了相思之水，不相信真會教人想念至死。
【點評】
多少事無理可說，無端識得那人，無端心系那人，無端飲下相思，無端自苦不已，一切都是無端的。有端之事尚有道理可循，尚有結尾可待，無端之事既無道理，又無結尾，豈不令人愁腸寸斷。
偏偏當初不信，如今遍嘗苦果。這種相思之水似酒非酒，飲之無解，才飲一滴，便要糾纏一生。而年少好奇，只當玩笑，一口飲盡，還稱豪氣。如今識得，淚眼婆娑，惟有說此水不好喝。
一八、多情成戀，薄命何嗟
陌上繁華，兩岸春風輕柳絮；閨中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草歸遲，青駒別易；多情成戀，薄命何嗟。要亦人各有心，非關女德善怨。
【翻譯】
路旁的花都已開遍，河畔的春風吹起柳絮，深閨中的寂寞，就如一夜風雨的梨花，使人迅速消瘦。騎著馬兒分別是何等容易的事，但望斷芳草路途，人兒卻遲遲不歸。就因為多情而致依依不捨，命運乖違嗟嘆又有何用？因為人的心中各自懷有情意，並不是女人天生就善於怨恨啊！
【點評】
馮延已《鵲踏枝》：「幾日行云何處去，忘卻歸來，不道春將暮！」然而行雲本是無心，卻是人兒有意。無心則青駒易別，芳草歸遲，有意則多情成戀，薄命何嗟！奈何以有意對無心，有情付無情，命薄又能奈何？
春愁如絮，不因風起，卻因雨。情之為物，既是如此，女德又何必善怨？男德也未必不卒，要在有心無意耳！
一九、虛窗夜朗，明月不減故人
幽堂晝深，清風忽來好伴；虛窗夜朗，明月不減故人。
【翻譯】
幽靜的廳堂，白晝顯得特別深長，忽然吹來一陣清風，仿佛是我的友伴一般親切。打開的窗子，顯出夜色的清朗，明月的容顏，如同故人的情意一般絲毫不減。
【點評】
情之所寄，天地有情，風雅意發，清風亦為良伴。人間情意難盡，良朋益友終不能長久相隨，此意惟有轉託於清風，天涯與我相伴。
明月何其多情，夜夜來照窗前，仿佛故人容貌，一樣對我開顏。明月照我也照他，天涯兩人共一鏡，夜夜當開床前窗，夢到廣寒看看他。
二、初彈如珠後如縷
初彈如珠後如縷，一聲兩聲落花雨；訴盡平生雲水心，儘是春花秋月語。
【翻譯】
落花時節所下的雨，初打在花瓣上聽來仿佛珠落玉盤，再聽卻是細絲不墜，似乎在傾訴一生如雲似水的心情，聽來無非都是良辰美時的情話。
【點評】
要能聽得春花秋月語，必先識得如雲似水心。雲水心是落花雨，落花雨便是春花秋月語，但有幾人識會得其中的含義呢？
曼殊大師《寄調筍人》詩：「禪心一任娥眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。其中「佛說原來怨是親」一句，我不愛其悟，而憐其不悟。李義山《北菁蘿》詩：「獨敲初夜磐，閒倚一枝藤；時節微塵里，吾寧愛與憎！」此中已有雲水之微悟。豈知義山為春蠶無題之語後猶復能為此語。
集峭篇
一、封疆縮地，中庭歌舞猶喧
峭今天下皆婦人矣。封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰血枯其人，而滿座貂嬋之自若。我輩書生，既無誅亂討賊之柄，而一片報國之忱，惟於楮尺字間見之。使天下之鬚眉面婦人者，亦聳然有起色。
【翻譯】
今日天下還有哪個男兒可稱得上是大丈夫呢？無非都是一些婦人罷了，眼看著國土逐漸為敵人侵吞，然而廳堂中仍是一片笙歌，戰士的血都因流盡而枯乾了，朝廷中的官員卻仿佛無事一般。我們讀書人，既沒有誅平亂事討伐賊人的權柄，只有報效國家的赤忱，在文字上加以表現，使天下枉為男子漢的人，因驚動而有所改進。
【點評】
天下皆婦人，是一句極沉痛的話。古時的婦人大門不出，二門不邁，通常沒受什麼教育，是無能力和無知識的代表。天下皆婦人，實已是天下男人連婦人都不如了，因為男人至少力氣比婦人大，受教育的機會也比婦人多。若到了像花蕊夫人詩中所形容的「十四萬人齊解甲」的地步那不僅是可恥，而是可悲到了極點。
疆土是我們生長的地方，子孫延續的所在，一旦失去，就如無根的浮萍一般，處處容身，卻無處可以安身。封疆縮地，戰血枯人，而歌舞猶喧，貂嬋自若，這是亡國時才會出現的情景。凡是有眼睛、有人性的人都不會如此。更何況朝廷中的文武官員，身負興亡的重任，豈能終日沉淪於溫柔鄉中，不知死期將至，那真的是連婦人都不如了！
歷史的殷鑑總是血淚斑斑，人性的善忘卻是千載如一，需要時時去提醒才不致重蹈覆轍。因此，嚴厲的文字是必要的，因為，它能刺激人們的心靈使它常保清醒而不致睡去。書生的貢獻雖然並不僅止於此，但這卻是他表達一片赤忱最直接而有力的方式。
二、士不曉廉恥，衣冠狗彘
人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。
【翻譯】
人如果不知通達古今的道理，就如同穿著衣服的牛馬一般；讀書人如果不明白廉恥，就像穿衣戴帽的豬狗一樣。
【點評】
所謂通達古今的道理，無非是指做人的道理而言。中國自古以來，最重要做人的道理，先聖先賢留下來的格言，都在教導我們如何做人，才不致失去了人的正道。即使是歷史給予我們的教訓，也是教我們如何做千古的人。所謂千古的人並不是指流芳萬世，而是在漫長的人類歷史中，如何為自己定位，如何對生命有個交代。如果這些道理都不明白，一生只知吃飯、工作、睡覺，那麼與牛馬又有什麼分別呢？人生並不僅止於此，然而，大部分人卻如此過了。並不是要做些轟轟烈烈的事才算懂得做人，大事也並非每個人都做得來的，但至少要不違背做人的本意，心眼不要如馬牛一般，只看眼前的一把糧草，而看不到天的遼闊，世界的無涯。當你認為自己是馬牛的時候，你就是馬牛，如果你認為自己是人，你做的便該是人做的事。
至於知識分子，更應該懂得做人的道理，偏偏歷史上，乃至於現今的社會中，有許多讀書人做的卻是不知廉恥的事，這便是穿著衣做畜牲的事，這種人外表的形象是人，其實內在已經豬狗不如了。
三、君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞。蔦蘿依松，高則高矣，未免仰扳之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
【翻譯】
蒼蠅依附在馬的尾巴上，速度固然快極了，但卻洗不去黏在馬屁股後面的羞愧；蔦蘿繞著松樹生長，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依賴的恥辱。所以，君子寧願挾風霜以自勵，也不要像缸中魚、籠中鳥一般，涎著臉親附於人。
【點評】
蠅附驥尾，一去千里，不過是個逐臭之夫，馬尾一揮，性命尚且難保，又有何益？蔦蘿依松，爬得再高，到底是個軟骨頭，雖能低頭看人，心卻低賤，眾人嘴裡雖然不說，心中卻十分明白。
君子立身處世，不在地位的高低，不在富貴榮華，而在自立與否。即使身處風霜之中，也不可成為缸魚籠鳥，避於人下，因為那已完全失去做為一個人的真性情，連最基本的一點人格也化為逐臭和低賤的奴性了。
四、仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐
平民種德施惠，是無位之公卿；仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐。
【翻譯】
一般的百姓若能多做善事，施惠與人，雖然並無官位，其心卻可比公卿。在朝的官員若貪污圖利，雖有地位，其心卻如同乞丐一般。
【點評】
人性的高貴並不在於地位的高低，生命的價值也不在官位的有無。為官而行可恥的事，不如為民而行可敬的事。富是能將多餘的給人，貴是站在上面幫助別人。有的人雖然擁有了全世界，卻拿不出一塊石子給人，這種人便是最窮的人；有的人雖已站在最高處，卻不肯伸出一隻手來扶助跌倒的人，這種人便是最賤的人。
什麼叫做乞丐？乞丐是永遠不足的人。人心如果貪婪無盡，永不知足，即使富如國王，也會貧如乞丐。人在吃飽之後很少會想到別人還餓著，這便是在富貴中的人缺乏同情心的原因。人在聲色和慾望的追逐中往往不能滿足，因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴，雖長江大海猶不能解其渴，所以，富人之心常如乞丐。
五、一失腳為千古恨
一失腳為千古恨，再回頭是百年人。
【翻譯】
一時不慎而犯下的錯誤會造成終身的遺憾，等到發覺而後悔時，已是事過年衰，無可挽回了。
【點評】
人生有多少錯誤可犯？又有多少時光可以蹉跎？有多少錯誤是可以挽救的？又有多少錯誤是無法挽救的？童年時跌交算不得什麼，父母師長總是要你爬起來，拍一拍就好了，以後走路要小心。成年後跌交有誰跟你講呢？講了你又肯聽嗎？
會跑跳的人不相信自己不會走路，而成年人也不相信自己的判斷會錯誤，在我們眼中所看到的成年人，有多少是愚昧無知的呢？小孩子只會在平地跌倒，成年人卻因為腳力強健，常由高山懸崖摔下。小孩子摔傷了，不過是皮肉之傷，很快就會痊癒。成年人的失足，卻傷及筋骨性命，要爬起來不知要耗費多少時間與精力。有形的跌倒，會感覺到疼，知道自己犯了錯誤才會如此。無形的深淵，孩童不敢走，成年人卻因自信而不知不覺地走下去，等到發現到達的是一個暗無天日的地方，想要再走回去，卻已發白體衰，生命已不再給他機會了。
生命雖短，歧路卻多，失足有時不僅帶來肉體的疼痛，還會帶來心靈上的悲傷。因此，年輕時要多看看自己的腳下，不要盡顧著瞻望遠方，更要先看看自己的心，有時腳走的方向並不是心想的方向，而心卻是會欺騙人的。
六、聖賢不白之衷，托之日月
聖賢不白之衷，托之日月；天地不平之氣，托之風雷。
【翻譯】
聖賢所不曾表明的心意，已託付日月。天地間因不平而生的怒氣，卻表現在風雷上。
【點評】
日月亘古不變，總予人間光明。聖賢的心境也是如此，要人們都能棄黑暗而行於光明，使人間常歡喜而無悲愁。言語有辭窮處，心意有難表時，然而，此心卻昭昭如日月，經行不殆，永遠為人們的幸福著想。
人間有不平的事，天地有不平的氣。不平則鳴，因此產生革命，革命是人間的風雷。路見不平，拔刀相助，是俠客不平之氣；生靈塗炭，志士起義，為聖賢不平之氣。高下相傾，天地猶生怒氣，何況是人，因此，歷史上的暴君鮮有善終的。因為，不僅百姓不擁戴他，天地也要誅殺他，才能保有天地的祥和之氣。每見狂風驟雨後的天地，仿佛被洗滌過一遍，清爽明亮，便是這個道理。
七、士大夫愛錢，書香化為銅臭
親兄弟折著，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。
【翻譯】
親如手足的兄弟如果不團結，即使原本如同美玉一般有價值，分開也如瓜果一般不值錢。讀書人太過於愛財，書中的道理也會化為金錢的臭味。
【點評】
人們喻兄弟之情如手足，似骨肉，合在一起恰如美玉。有一個故事是說有個老人臨終時，兒子想分家產，老人要他們每人折一枝筷子，並讓他們明白一枝筷子容易折斷，多枝合在一起卻不容易折斷的道理。
兄弟之間不僅有友情，更有親情，照理說較朋友的關係更為深刻，但兄弟之間若失去了這份情感，卻連朋友都不如。朋友以利而害，兄弟也往往因利相傷，原為璧合而後瓜分，實在令人傷感，更莫說有煮豆燃箕的那種無情了。虎豹尚且不傷手足，何況是人呢？
讀書人當以明理為務，期能一展胸中的理想和抱負，如果太過於愛財，而墮落喪志，書中所學的道理也會因此忘得一乾二淨。書並沒有香氣，書中的道理使讀書人的心志馨香；錢並沒有臭味，錢使人忘卻了做人的道理而變得庸俗醜陋，這才是其臭味的所在。
八、心為形役，塵世馬牛
心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞騖。
【翻譯】
人心如果成為形體的奴隸，那麼就如同牛馬一般活在世上。倘若身心為聲名所束縛，那麼就如同關在籠中的雞鴨一樣了。
【點評】
心是人的主宰，人與禽獸最大的不同處，便是人有心，會思想。馬牛是不會思想的，它們奔波勞碌，方才換得一把糧草，終其一生，都是為了糧草而活。人如果為了衣食而奔波，役使自己去做不樂意的事，豈不是同馬牛一樣了嗎？然而，世上有許多衣食無慮的人，卻心甘情願地做為馬牛，僅為了口體之養而放棄自己的思想，踐踏自己的心靈，這豈不較沒有思想的馬牛更為可悲嗎？
名是一種空洞的聲音，人卻是有形的物體，偏偏許多有形體的人卻被一些空洞的聲音所束縛，豈不是很可笑。名聲能滿足的只是虛榮感，虛榮感就像沒有實體的花朵一般，得了再多又有何用？而為了這些虛榮所付出的代價卻往往十分可觀。名聲是一種限定，使身心都不得自在。所以，真正有智慧的人要逃避名聲，以免為名聲所累。
九、待人留不盡之恩，維繫無厭人心
待人而留有餘不盡之恩，可以維繫無厭之人心；御事而留有餘不盡之智，可以提防不測之事變。
【翻譯】
對待他人要留一些多餘而不竭盡的恩惠，這樣才可以維繫永遠不會滿足的人心。處理事情要保留多餘而不會竭盡的智慧，這樣才可以預防無法預測的變故。
【點評】
恩惠對於君子而言，並不是最重要的，但在一般人的交往中卻很受重視。因為並非每個人都能以心相交，以義留之，既然非親非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能滿足的，因此，恩惠也不可斷絕，方足以維繫無厭的人心。至於知心相交，則要留有餘不盡的情義，方足以論交。
處事的時候，智不可以盡使，若有不足的地方，要儘快充實起來，惟有以遊刃有餘的心來處理事情，方有餘力應不測的變化。否則，力以使盡，智已用光，一旦事情發生變化，就再也沒有心力加以應付了，而導致前功盡棄，豈不是可惜！
一、宇宙內事，要擔當，又要善擺脫
宇宙內事，要擔當，又要善擺脫，不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
【翻譯】
世間的事，既要能夠承當擔負，又要善於解脫牽絆。若是不能承擔，便無法有改善世間的事業；如果不善於解脫牽絆，則無法有超出世間的胸懷。
【點評】
人既然生到這個世界，便要有所作為。這個世界很不完美，因此，這個世界有許多事需要改善，明顯的如戰爭和人類種種痛苦的解決，而根本做法則在於人心的改善，這些都必須藉助有擔當的人才能去做。
但是，人世間有許多事情會使這些有擔當的人迷惑，也有許多牽纏，使原本有志的青年改變了方向與初衷。因此，一顆智慧而超脫的心，乃是必要的。梁啟超先生曾說，一個有改善世界心志的人，「一生之中，不可無數年住世界外之世界；在一年之中，不可無數月住世界外之世界；在一日之中，不可無數刻住世界外之世界。」否則，「其所負荷之事，愈多愈重，久而久之，將為尋常人所染，而漸與之同化，腦髓也將炙涸，而智慧日損。」所謂世界外之世界即指心中無染無著的方寸之地。那是一片極為寧靜的凈土，在人世的生活中，不可無這片清明之地，這就是永不幹涸的智慧泉源和自由心境。
一一、極有見識，看得假認不得真
任他極有見識，看得假認不得真；隨你極有聰明，賣得巧藏不得拙。
【翻譯】
任憑他對事物有多少見解，卻常常只看到假處，看不到真處。不管你多麼機警聰明，往往只能表現出巧妙之處，而藏不住背後的笨拙。
【點評】
生命中，有多少事是虛假的？就算你有再多的學識，也未必能認清這點。因為，學識是外來的，若以妄心去追求學問，所得仍然早班妄。這是智慧的問題，而非知識的問題，知識並不等於智慧。許多極有知識的人，克服不了自己的妄想和慾望，徒然追求虛假，始終看不透。
巧和拙是一體的兩面，可以說是孿生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧。許多極聰明的人，常會做出極笨的事而渾然不覺；許多看來愚拙的人，卻活得比自認為聰明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的東西，刀背雖鈍，卻比刀刃不易受損，而且具有成為刀刃的潛力。什麼是聰明呢？自認為聰明的人往往是最笨的人。真正聰明的人，至少會看到自己的愚笨之處。
一二、量晴較雨，弄月嘲風
種兩頃附郭田，量晴較雨；尋幾個知心友，弄月嘲風。
【翻譯】
在城郊種幾塊田地，計算著晴雨和氣候的變化。交幾個知心朋友，玩賞明月清風，欣賞彼此的文章。
【點評】
若想過自得其樂的生活，這不失為一個好方法。種田則衣食無憂，有知心則心不寂寞。弄風嘲月，是一種遊戲的態度，如果抱著遊戲的態度去種田，自然可以自得其樂。
這種遊戲的態度並非隨便或荒怠，而是一種不執著、輕鬆的心情。以這種心情交朋友，欣賞幾篇美妙的文章，是一件多麼愜意的事。反之，如果以緊張的心情，去推算氣候的變化和討論文章，那麼，種田和看文章都成為苦事，而明月清風反成為累人的東西了。
趣味往往建立在距離上，如果利害心少了，距離便不那麼緊迫，就可以用一種藝術的態度去生活，因而趣味盎然。
一三、放得仙佛心下，方名為得道
放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道。
【翻譯】
能放得下世俗之心，方能成為真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能稱為仙佛；能放得下成成佛之心，方能徹悟宇宙的真相。
【點評】
所謂「放下」，主要是指心放下。世俗之心放不下，就會與人爭名奪利，得之便驕傲，失之便氣餒，富貴則改節，潦倒則失志，這就稱不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業，在其能不為俗情所轉，而能扭轉俗情。
古來英雄豪傑所不能勘破的，便是成大功立大業的心。若是功業不成，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而，在仙佛的眼中看來，世間的種種功業，無非是夢幻泡影。因此，仙佛世間的事業，也如同夢幻一般。
所謂得道，簡單地說，便是徹底了解宇宙的真相。這個真相已是沒有「可不可得」這種意識上的見解了，因此，凡是在心中還有佛可以證得這識見的，就還不明白這個真相，因為，佛本是無得無證的。宇宙的真相亦是如此。
一四、執拗者福輕
執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。
【翻譯】
性情固執乖戾的人福氣很少，而性情圓滿融通的人祿命十分豐厚。做事急躁的人壽命短促，而性情寬容沉厚的人壽命長遠。所以，君子不談論命運，修養心性便足以安身立命，亦不討論天意，以為，盡人事便足以改變天意。
【點評】
一個人的福分祿命，往往決定在他的性情。什麼叫做福分呢？並非能吃喝玩樂便是有福分，因為，吃喝玩樂的另一面常空虛、無聊、墮落，那是苦，不是樂。福氣是一個人精神上能經常保持愉悅，這就不是性情執拗的人所能保持的態度了。因為性格太執拗了，只要稍有違逆之事，他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，樂於接受他人的建議，做人做事都會愉快順利得多。
同樣地，一個人如果一天到晚操心很多事情，又很性急，就算不得心臟病，也會罹患腸胃病，怎麼可能長壽呢？有時性急反而解決不了問題，不如讓心情保持冷靜，不要讓事情因操之過急而亂成一團，也許會發現許多事根本不成問題。即使有事，內心也是清楚明白的，不會被世事折磨得精神不濟。
通達生命之道的君子，不會談論命運，因為，他明白培養美好的心性，便能擁有美好的生命。他也不去揣測天意，因為，天意是由人做的事是否正確、是否盡全力來決定的。
一五、達人撒手懸崖
達人撒手懸崖，俗子沉身苦海。
【翻譯】
通達生命之道的人能夠在極危險的境地放手離去，凡夫俗子則沉沒在世間的種種苦惱中難以脫離。
【點評】
懸崖和苦海都是一種比喻。生命中有許多境地看來十分危險急迫，例如，瀕臨破產的邊緣，或遭遇惡人的陷害和排擠等。在一般人覺來，就好像一隻手攀在懸崖上，一鬆手就會跌下萬丈深淵似的。而在通達生命真相的人眼中看來，生命不過短短數十年，不論成功或失敗，百年後盡成雲煙，只要掌握住內心，不使自己墜入痛苦的深淵，那麼，走在生命中的任何階段，都能如覆平地，安然渡過。
但是，對於一般人而言，他們心中的懸崖處處是人，一旦被擠下去，便掉入無邊無際的苦海中。事實上，崖上崖下都是苦惱的大海啊！怕掉下去的人早已沉溺在無邊的大海中了。
一六、身世浮名余以夢蝶視之
身世浮名余以夢蝶視之，斷不受肉眼相看。
【翻譯】
人世的虛浮聲名，我把它當作有如莊周夢蝶一般，只是事物的變幻，絕不會去看它一眼。
【點評】
莊周夢蝶的寓言，經常被人用來說明生命的非真實性，因為，莊子既然可以夢見自己成為蝴蝶，而且感受又如此真實。那麼，又如何知道我們這一生，不是另一個更真實的自己所作的夢呢？夢總會醒，即使夢中的一切再真實，卻是虛無的。就像人總會死，生命中的種種情境，在當時曾經血淚交織的事實，乃至於誓死相隨的歡愛，日後回想起來，都是一場夢。而生命中的虛累聲名，更是夢中之夢了。為夢中的讚美而沾沾自喜，豈不可笑？
一七、有百折不回之真心
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
【翻譯】
一個人對任何事具有百折不撓的堅貞心志，逢到任何變化才有應付裕如的運用力。
【點評】
俗話說：「熟能生巧」。若凡事只做了一下，遇到困難，便畏難而不思克服，索性放棄，必定一事無成。就好像綠豆，它又稱為「鐵豆」，很不容易煮爛，必須用火耐心地煮很久才會爛，滋味才會逐漸出來。你想，沒有煮爛的綠豆吃起來是什麼滋味？
任何事情在處理的過程中，必定有它的困難處，等困難一一克服了，就是平坦大道。譬如走鋼索，一旦將心理和生理的種種困難克服了，再加上熟練的技巧，便能在鋼索上做出種種奇妙的動作。這妙用難道憑空便可隨手拈來嗎？妙用是將困難都克服以後，才能顯現出來的啊！
一八、立業建功，要從實地著腳
立業建功，事事要從實地著腳；若少慕聲聞，便成偽果。講道修德，念念要從處處立基；若稍計功效，便落塵情。
【翻譯】
創立事業，建立功績，都要踏實地做，如果稍為有羨慕聲名的想法，便會使原有的成果變得虛假不實。究究道理，修養德性，時時都要從安身立命之處下工夫，如果稍為有計較功效的念頭，便落入了世俗的塵垢之念。
【點評】
醉心名譽聲聞的人，即使立業建功，也是為己，而非真心為人。不是真心去做的事，究竟是虛為之事，必隨聲名而改變心志。就如射箭，本欲射靶，卻一心以為鴻鵠將至，還能專心射箭嗎？真有鴻鵠飛來，心便逐鳥而去了。
至於講道修德，最重要的是為了涵養自己的德性，不是為了他人的眼光，也不是為了得到什麼好處。若是為了他人眼光而做聖賢樣，只是個蹩腳的戲子，不但辛苦，更是可笑。在道德上真正有所得的人，根本不計較他人對自己的看法。計較他人的看法，便是落在世俗塵垢之念上了，道德也就失去了。
一九、有假兢業的心思
學者有假兢業的心思，又要有假瀟洒的趣味。
【翻譯】
求學的人應該既要有認真對待學業的心情，又要有不拘泥，不迂腐的態度。
【點評】
這裡所說的「假」，並不是虛假的意思，而是一種趣味性和自我收束。對於學問、事業，抱著兢兢業業的態度固然不錯，然而變成緊張就不好了。如果學者通達生命的真實與非真實性，便可知事情並無絕對的嚴重。因此，所謂的兢業，無非是在悠然之中假借的一種戒慎態度，不但不會使我們的精神過度緊張，反而可以適當地激勵自己，使學問、事業有所增進。
所謂超逸絕俗，有時只是基於對世俗的憎惡，以為絕俗方有真實，而實際上卻是一種逃避，這就是另一種嚴重的心態了。因為，那樣便失去了幽默感和趣味性。沒有什麼真正可憎，也沒有什麼能真正脫離世間獨自存在，生命應在不嚴重與不放逸中，才是最佳的狀態。
二、無事如有事，時提防
無事如有事，時提防，可以弭意外之變。有事如無事，時鎮定，可以銷局中之危。
【翻譯】
在平安無事時，要有所預防，好像隨時都會發生事情一般，這樣才能消弭意外發生的變化。在發生危機時，要保持鎮定的態度，好像沒有發生事情一樣，才能化險為夷。
【點評】
人在安定之中，往往不能看到危急之時；而危急之時，心思又被眼前的危機所震懾，不能定下心來思考解決之道。這都是由於只看到眼前，而不能考慮到另一面的緣故。人的眼光應常常看到事情的相反面，才能考慮得較為周全，「防患於未然」，「既來之，則安之」。前人的告誡，值得我們深思。
二一、窮通之境未遭，主持之局已定
窮通之境未遭，主持之局已定，老病之勢未催，生死之關先破。求之今人，誰堪語此？
【翻譯】
在還未遭受貧窮或顯達的境遇時，便先確立自我生命的方向；在還未受到年老和疾病的折磨時，預先看破生死的道理。在現今的社會上，能和誰談論這些呢？
【點評】
一般人總要經過種種波折後，才能看透生命的真相，對自己該怎麼活才是最好的方式，才會有某種體任。然而，到了有這種體悟的時候，已是中年以上的人了。青春不再，而錯誤早已鑄成。只能在午夜夢回時，頓足長嘆：「而今才道當時錯，心緒低迷，紅淚偷垂。」有的人一生就在不經意中度過，過得懵懵懂懂，不知不覺。
其實，每個人都有智慧，只是大多數人都不敢確認罷了。因此，隨戲迷情，終要悲嘆於白髮衰鬢，而對生命有種種悔恨，死猶不甘的大有人在。這些人倒該想想「亡羊補牢未為晚矣！」
二二、枝頭秋葉，將落猶然戀樹
枝頭秋葉，將落猶然戀樹；檐前野鳥，除死方得離籠。人之處世，可憐如此。
【翻譯】
秋天樹枝上黃葉，即使將要落下，仍然眷戀著枝頭。屋檐下的野鳥，除非死去，否則不肯離開它的巢。人生在世，就像這秋葉與野鳥一般可憐。
【點評】
秋葉和野鳥著一「戀」字，所以可憐。黃將落不落，在秋風中顫抖搖曳，令人望之酸苦。野鳥一飲一啄，死守舊巢；飛既不及數里，生也不過數年。老鳥死去，幼鳥又如此終其一生。反觀大多數人的生命，何嘗不是如此呢？
誰能視生命如浮雲，無所留戀？誰又能像浮雲，以天為家？而誰又能阻止生命不像浮雲一般消逝？雲本無心而出岫，人卻有情相挽留。一個要走，一個要留；一個短暫，一個卻要長久。生命的可憐與無奈就在這裡。然而，又是誰在可憐呢？無非是人讓自己可憐罷了！
二三、剛強，終不勝柔弱
舌存，常見齒亡；剛強，終不勝柔弱。戶朽，未聞樞蠹；偏執，豈及乎圓融。
【翻譯】
舌頭還存在的時候，往往牙齒都已掉光了，可見剛強總是勝不過柔弱。當門戶已朽敗時，卻不見門軸為蠹蟲所侵毀，可見偏執總是比不上圓融。
【點評】
老子說：「人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。」這說明了柔弱中的生意，以及剛強中的死意。牙齒極堅硬，我們用它來咀嚼食物，然而它卻很容易毀損。舌頭雖柔軟，卻受牙齒的保護，發揮味覺的功能。滴水可以穿石，卻依然是水。由此可知，柔能克剛。因此，老子力主「柔弱勝剛強。」
門之易損，在其不動；而樞之不蠹，在其常動。因為不動，蠹蟲才有機可乘；因為常動，蠹蟲才無法入侵。樞因為圓，所以僅損磨擦的表面，且能照應各面；門因為方，所以兩面皆損，而只能照應一方。偏執與圓融的差別就在此。行事剛強偏執的人應引為借鑑。
二四、聲應氣求之夫
聲應氣求之夫，決不在於尋行數墨之士；風行水上之文，決不在於一句一字之奇。
【翻譯】
心意相投的好友，絕不必經由文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，不在於一句或一字的晦澀奇特。
【點評】
心意相投的兩人，絕不在尋行數墨上了解，因為，文字所能表達的非常有限。有時一個眼神，或一個手勢，就能使雙方盡在不言中。我們說兩個人聲應氣求，等於說他們的頻率很接近一樣，好像是同一個電台似的。別人怎麼撥都找不到那個頻道，如同尋行數墨一樣，就算找到了，聲音也不清楚，甚至根本聽不懂呢！
以「風行水上」來形容文章，可見是出乎自然，所謂「文章本天成，妙手偶得之。」至於「拈斷數莖須」之句，雖然不乏警字奇句，但大多有些苦澀之味，若是刻意推敲一字一句之奇，所以文章必忸怩造作之態，終不能成風行水上之文。所謂風行水上之為，大概要像蘇東坡所說的：「常行於所當行，而止於不可不止。？那樣的文章才堪當吧！
二五、才智英敏者，宜以學問攝其躁
才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。
【翻譯】
才華和智慧敏捷出眾的人，最好能用學問來收攝浮躁之氣。志氣和節操過於激烈高亢的人，應當修養德性來融合個性偏激的地方。
【點評】
才智英敏的人反應很快，由於天資聰穎，對事情可能不愛多加考慮。但是，「智者千慮，必有一失。」往往他們所作的決定顯得操切或浮躁。因為自恃聰明才智，在追求學問上，可能較為偷懶，不肯腳踏實地學習，反而變得志大才疏。這並不是說他們不是良材，只是沒有好好琢磨而已。如果他們肯努力在學問上腳踏實地紮根，而不那麼急切地想跑想飛的話，成就一定會比許多人都要大。
志節激昂的人嫉惡如仇，對社會的看法，往往是正反黑白過於分明。他們如果得不到社會的共鳴和支持，很容易走上偏激的道路。他們對人性需要有更多的了解和寬恕之情。因此，只有通過本身的修養和對生命有更深一層的認識，才能緩和個性中過於激昂的部分。
二六、居軒冕之中，有山林氣味
居軒冕之中，要有山林的氣味；處林泉之下，常懷廊廟的經綸。
【翻譯】
在朝為官顯達之時，必須要山間隱士那股清高的志趣。閒居在野的處士和隱者，也應懷抱治理國家的長才，不可忽略國家大事。
【點評】
所謂「山林的氣味」，是指達官顯貴的人，在胸臆中應保有一點天地的清氣。因為富貴榮華易使人迷失本心。而沾染上許多物戀。若名利的慾望太重身心不得自在，就很難保證不會假公濟私，做出危害國家利益的事來。
難道隱居山林的人是最「清高」的嗎？倒也未必。因為，他們只能獨善其身，而無法兼善天下。隱士中如呂尚、諸葛亮者，可說是能處林泉而懷廊廟經綸的人了。他們即使居軒冕之中，也不失其山林氣味，因此，既能不老死於山林，徒然過一生，也能不沉溺於軒冕，完成志業。
二七、少言語以當貴，多著述以當富
少言語以當貴，多著述以當富，載清名以當車，咀英華以當肉。
【翻譯】
以少說話為貴。多著書立說為富有；把極好的清名當作車，美好的文章當作肉。
【點評】
貴是一種自尊。我們說沉默是金，其實，言語何嘗不是金？多言就如錢幣貶值一般，使言語成為破銅爛鐵，一文不值。反之，如果是經過心靈的醞釀，生活的體驗和學問的熔鑄，將所要講的話化為文字而著書立說，那麼，將是字字珠璣，啟人心靈。這難道不是精神上的富翁嗎？
有清名的人即使布衣草履，也能使人尊敬；有惡名的人即使乘坐最名貴的轎車，仍然令人厭棄。想要在眾人心中的馬路上開車奔馳，是不容易的。除非車上載的是清名美譽。至於論到美味，肉的滋味不過一時，而且又太厚膩，吃多了反而傷腸胃。只有美好的文章，才是心靈的豐盛饗宴，耐人尋味，不會使人神昏氣怠。所謂「開卷有益」，還是多讀書吧！
二八、要做男子，須負剛腸
要做男子，須負剛腸；欲學古人，當堅苦志。
【翻譯】
要做個真正的大丈夫，必須有一副剛毅不阿的心腸。想要學習古人，應當堅定吃苦耐勞的志向。
【點評】
什麼叫做剛腸？就是一種充滿正氣，富貴不能淫，威武不能屈的心志；要為人間伸張正義，要有為世人打抱不平的抱負。「剛」水寧為玉碎，不為瓦全，不阿諛，不逢迎。世間男子都應如此。
孔子說：「古之學者為人，今之學者為己。」又說：「朝聞道，夕死可矣！」古人講求的志氣和節操，以及生命的價值觀，對許多現代人來說，似乎是很難做到的事。大部分人都認為，像古人那樣活得太辛苦了。這就是由於物質的發達，使人忽略了精神生命使然。同時，也是因為人性的懦弱和怕吃苦。我們可以發現，古人在物質方面或許沒有我們豐富，然而，在精神方面我們卻貧乏極了。要學古人並非不可能，但是，要看我們有沒有勇氣改變價值尺度。若真能如此，古道就不遠了。
二九、柔玉溫香，觀想可成白骨
荷錢榆莢，飛來都作青蚨；柔玉溫香，觀想可成白骨。
【翻譯】
荷葉和榆莢，就是我囊中的金錢。柔美的女子，通過時空的想像，不過是白骨一堆。
【點評】
金錢和美女，人見人愛。對於金錢，甚至想像有一種叫做「青蚨」的昆蟲，只要用它的血來塗錢，便能讓使用出去的錢自動回來，真是痴心妄想。不如把荷葉和榆莢當作錢，這就很有趣了。把大自然當作自己的財富，胸中丘壑，不言可諭。
傾國傾城的美女令人如痴如醉，卻不過是時空中的幻相。假以三十年，花容即以老去，再假以三十年，全成了累累白骨。事實上，凡是我們眼所觀、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、心所想，都是時空中的幻影。明白這點，就能從無盡的貪愛痴纏中解脫出來。然而，凡夫俗子總是放不下。
三、煩惱場空，身住清涼世界
煩惱場空，身住清涼世界；營求念絕，心歸自在乾坤。
【翻譯】
將煩惱的世界看破了，此身便能安住在清涼無比的世界裡；營營求取的念頭斷絕了，此心便能在天地間獲得自在。
【點評】
日本的快川和尚在諸侯織田信長縱火焚燒寺廟時，仍與全體僧眾靜靜打坐。在火堆里，他臨終開示徒眾兩句偈語：「安禪何必需山水，滅卻心頭火亦涼。」當我們煩惱時，好像處在極熱的火堆里，一刻都不能安住；而有一些厭世者，極度厭惡這個世界，甚至走上自殺之路。事實上，若能了解一切煩惱的本質其實是空的，也就不會被這些煩惱所干擾了。能如此想，所謂的清涼世界就在心中。像快川和尚在火堆中仍能保有清涼的心境，那是何等的徹悟和定力啊！
我們的心本來是自在的，卻因種種營求的念頭，才把心束縛住了。追求金錢的，他的心就被金錢所束縛；渴望美人的，他的心就被美色所束縛。許多人的心從來沒有自由自在過。其實，內心若無非分之想，不論何時何地，我們都是自在的。
三一、斜陽樹下，閒隨老衲清譚
斜陽樹下，閒隨老衲清譚；深雪堂中，戲與騷人白戰。
【翻譯】
斜陽夕照時，閒適地與老和尚在樹下談論佛理；在下著大雪的日子裡，與詩人文士們在廳堂中戲作禁體詩取樂。
【點評】
大多數人都把自己投擲在永不休止的追逐中，如果徒然把他喝住，問他：「你到底要什麼？」大概很多人都答不出來。即使答出來，在老和尚的眼中看來，也是微不足道的事。常常在佛寺看到令人警惕的句子：「佛法難聞今已聞，人身難得今已得，此身不向今生度，更待何世度此生。」
詩人是可喜的，他能了解生命的趣味性；詩人也是可悲的，因為，他比一般人更能體會生命的悲劇性與無奈。屈原以言遭憂，心有所感而作《離騷》，後世遂以騷人稱詩人。然而，在深雪堂中戲作禁體詩的人們，卻像孩童一般快樂呢！
三二、寧為真士夫，不為假道學
寧為真士夫，不為假道學；寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。
【翻譯】
寧願做一個真正的讀書人，而不做一個偽裝有道德學問的人。寧願像蘭草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像賤草蕭艾生長得很茂盛。
【點評】
真正的道德學問是難得的，所以才值得尊敬。正因為如此，有些人便偽裝有道德學問的樣子，渴望獲得別人的尊敬。最糟的是，他能獲得眾人的信任，卻不是真正擁有道德學問，很可能會誤導眾人。至於他生命的真實性和進步，早就被他自己給毀了。因此，我們要活得真實，不僅對他人如此，對自己更是如此。
人如果無品德，即使享有富貴榮華，也毫無價值。像蕭艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厭。
古人以溫潤的玉和蘭草的芬芳，來象徵君子的德行美好，人生在世，究竟是要像蘭草美玉，還是要像蕭艾？但看各人的取捨了。
三三、覷破興衰究竟，人我得失冰消
覷破興衰究竟，人我得失冰消；閱盡寂寞繁華，豪傑心腸灰冷。
【翻譯】
看破了人世興衰最後的結果，就能使種種得失之心如冰塊一般消溶。看盡了冷清寂寞和奢侈繁華的情景，便可使定要成為英雄豪傑的心腸如灰一般冷卻。
【點評】
興和衰本來就是一體的兩面，因此看到「興」的時候，便能預知「衰」；看到「得」的時候，也能預知「失」。明了這一點，許多事情就沒什麼可爭的，餘下來的便是一種純粹的努力。一般人的努力當中，常常夾雜著得失心，一旦將得失心放下，心境就能常保愉快。
繁華如曇花一現，寂寞則真實而長久。一般人總喜歡繁華熱鬧，害怕寂寞的情景，但是，無可避免的，所有的繁華都將歸於寂寞。明白這點，對於繁華就不會過度執著與渴望，對生命也能抱著比較平實的態度。
三四、名山乏侶，不解壁上芒鞋
名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無詩，虛懷囊中錦字。
【翻譯】
山水名勝，如果缺乏知心伴侶同游，也要任草鞋掛在牆壁上，不想拿下來穿。面對美好的風景，卻無法寫出一首好詩，就算帶著錦囊也是徒然。
【點評】
風景名勝，如果沒有好友同游，總覺得好像少了什麼。人的情感需要共鳴，尤其是面對良辰美景時，若能與好友共賞，才能稱得上是人間至樂。否則，一個人踽踽獨行，難免有幾許落寞。因此，若無好友，即使有山水名勝也懶得登臨，草鞋也只好任它掛在牆上了。
對於美景，每個人的感受都不相同。詩人能藉著生花妙筆，將內心的感受表達出來，使異地異時的人讀了，如親身體驗一般，令人心有戚戚焉。因此，對於詩人而言，面對美景而無詩，不免感到辜負了這片好山好水，而長嘆「徒攜錦囊」了。
三五、是技皆可成名天下
是技皆可成名天下，惟無技之人最苦；片技即足以自立天下，惟多技之人最勞。
【翻譯】
只要有專門的本領，就可以在世上建立聲名，惟有那沒有一技之長的人活得最痛苦。只要專精一種技能，便足以憑自己的力量過活，但是，會的事情太多，反而活得很辛勞。
【點評】
成名並不難，要看人的用功專不專精；只要專精，即使在一粒米上刻字，也足以名聞天下。有很多人是樣樣通，樣樣松，結果一樣也做不成功。因此，只怕一樣專門的長處都沒有，那麼，想要自立自足就很困難了。人最好要具備謀生的技藝，才不會無以為生，被社會淘汰。然而，一個人會的事情如果很多，而且專精的話，那就會變成「能者多勞」了。
三六、才士不防泛駕
著履登山，翠微中獨逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍閒鷗。才士不妨泛駕，轅下駒吾弗願也；諍臣豈合模稜，殿上虎君無尤焉。
【翻譯】
穿著草鞋登山，在青翠的山色中單獨遇見了老和尚；乘著木筏在海上漂流，雪白的浪花里棲息著成群的海鷗，有才能的人不妨到山巔海涯去過日子吧！像車轅下面駒馬那般拘束的生活，實在不是我心所願啊！做為一個直言進諫的臣子，怎能說一些模稜兩可的話呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，難道不會生氣嗎？
【點評】
登高望遠，整個凡塵都在腳下，俯看自己所住的世界，才發覺自己是活在多么小的一片天地里！為了一些小小的事情弄得自己整日悶悶不樂，是多麼的愚蠢啊！在山間遇到的老和尚，過的又是怎樣的一種生活呢？海和山給人的感覺都是遼闊的，相對地，也讓人感覺到自己的渺小，人世間的許多名利得失，也就不再那麼值得計較了。
孔子說：「道不行，乘桴浮於海。」這只是一句感嘆的話，孔子是捨不得入世的。自古以來，知識分子間就有兩種截然不同的生活態度：一為出世，一為入世。當然，後者是困難得多了。前者只是自清，而後者卻想清天下。古代是君主專制的時代，一句話說不好是要殺頭的，因此，許多知識分子在朝廷為官，都侷促得像轅下駒一般。以至於在理想抱負既不能伸展，身心又十分拘束不安的情形下，情願去過隱士生活了。話說回來，在今日的工業社會，真正要找到適合隱居的地方，還真不容易，不禁令人想起陶淵明的話來：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」
三七、寧為薄倖狂夫，不作厚顏君子
吟詩劣於講書，罵座惡於足恭。兩而揆之，寧為薄倖狂夫，不作厚顏君子。
【翻譯】
講解書中的道理好像比吟詩更容易令人有所得，在座上對人破口大罵，看來當然比過分恭敬要壞得多。然而，兩相比較之下，寧願做個輕薄狂狷的人，也不要做個厚臉皮的君子。
【點評】
講解書中的知識，似乎較容易為人接受，也容易讓人感到有所收穫。但是，並非每個人都能把道理講得透徹，往往有些人，自己沒有高尚的學問，卻喜歡做個誤導學子的教授。與其如此，倒不如關起門來，自個兒吟詩，就算別人聽到了，也可以在感性上直接予以認同或否定，不至於在知識上走錯了路。
罵座固然違反了禮數，但卻顯露了真情。與其過分謙恭而流於虛偽造作，不如做個性情真切的狂狷之徒。
三八、魑魅滿前，笑著阮家無鬼論
魑魅滿前，笑著阮家無鬼論；炎囂閱世，愁披劉氏北風圖。氣奪山川，色結煙霞。
【翻譯】
眼前儘是陰險狡詐如鬼的人，而阮瞻卻主張無鬼論，真實可笑。看著這喧喧攘攘，爭逐不已的塵世，不禁滿懷憂愁地披覽劉褒的「北風圖」，它的氣勢蓋過了山川，墨色糾結了煙霞的鬱氣。
【點評】
鬼豈在鬼形？人若盡做些見不得人的事，等於是人形之鬼，連鬼見了都要自嘆不如。與阮瞻辯論的那個客人，因為說不過他，才現出鬼形，以表示「事實勝於雄辯」。倘若人的外形會隨著心而改變，就不必勞動這位鬼兄來為鬼辯解，相信阮瞻也不會主張「無鬼論」了。這是作者諷刺世人的話。
每個人見了劉褒的北風圖，都忍不住覺得寒冷，可見畫中的情景何其蕭颯！人熱衷於塵世的喧囂，為慾望而奔走，有如將一顆心置於熱火沸湯之中。不如去看看北風圖，或許能澆熄心頭的烈焰，讓自己得到一些清涼。
三九、至音不合眾聽，至寶不同眾好
至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣玉。
【翻譯】
格調太高的音樂很難讓眾人接受，所以，伯牙在鍾子期死後便不再彈琴。最珍貴的寶物很難讓眾人喜愛，因此，卞和才會抱著玉在荊山下面哭泣。
【點評】
太美好的事物，眾人往往難以體會；太珍貴的東西，眾人也不容易了解。因為，大家看慣的都是平常的事物，品味也跟隨著流俗。所以，曲高和寡。伯牙絕弦，是因為像鍾子期那樣的知音再也難覓了。既無知音，不如絕弦吧！
太珍貴的寶物，往往不為人所認識。因為大多數人都沒見過，所以也就不認那是珍寶。人們的價值，常常建立在比較上，沒有東西可堪比擬的寶物，往往就被誤認為毫無價值。就像我們的心，它甚至比和氏璧更珍貴，又有多少人能真正去認知而體會呢？
四、世人白晝寐語
世人白晝寐語，苟能寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。
【翻譯】
世上的人白日裡盡講些夢話，倘若能在睡夢中講清醒時該講的話，這人可說是能常常保持覺醒的狀態了。
【點評】
一個人一天所講的話，有多少昏話、廢話、無聊話、空話、醉話、客套話，以及不得不說的話呢？這些話很少有真實性。如果把人一天所說的話錄起來，也許，我們會發現自己說了一天的「夢話」呢！倘若在夢中都能知道這是夢，而不為夢所轉，就像一個人身處擾攘的世界，能不為外界所迷惑一樣，這個人可說是極清醒了。禪定有相當火候的人，在夢中清清楚楚，毫不顛倒，處在如夢的世間，也一樣不會被世俗的事物所迷，這種人真可謂之「常惺惺」了。只是，能有幾人如此呢？
四一、撥開世上塵氛
撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
【翻譯】
能放下塵世的紛擾，心中就不會像火炙一般焦灼渴望，也不會如履薄冰一般不安恐懼；除去心中的卑鄙與吝嗇，已然可以感受到如同清風明月一般的心境。
【點評】
得失心太重的人，如果得不到所要的，心中的渴望如火一般煎熬；如果失去了，又仿佛掉落在萬丈的冰谷中一般。在追求獲取的路上，每天汲汲營營，不得休息。認真思量，還不是受了塵世名利的趨使。若能拋卻諸般紛擾，胸中的火自滅，冰自溶，便能活得安然自在。
明月清風無處不在，就像我們每個人的心中都有一片最清明的本性。心懷鄙吝的人卻見不到這無處不在的明月清風，因為，他的心眼已被鄙吝的烏雲所遮住了，他的身子也躲在鄙吝的蝸牛殼中，感受不到這自然無偽的氣息。難道是他的天賦不如人嗎？或者是他沒有這麼美好的本性呢？實在是因為他不肯放下心中的鄙吝啊！
四二、才子安心草舍者，足登玉堂
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。
【翻譯】
有才能的讀書人，若能安居在茅草搭成的屋子中，那麼，他就足以擔任朝廷的官職。美麗的女子能不嫌貧愛富，肯嫁到貧家的，那麼，她就值得令人為她建造金屋。
【點評】
有才或有德的人並不少，但有才又有德的人就不多了。孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」有才之人又有幾個能如此想？若能懷抱才學，而又安於茅捨生活，一旦為官，必能造福天下人，不至於自私自利。
美麗的女子，往往自恃其美麗而有驕慢之心，倘若在這種惡劣的環境下，她猶自能憬悟美麗本身的虛幻，看破富貴貧賤肯下嫁蓬門，與之同甘共苦，可說是內心最美麗的女子了。然而世人往往只看到表面，而僅將一具美麗的軀殼，放在舍屋中，待其老時，發現只是舍屋中住了一隻母夜叉罷了。
四三、喜傳語者，不可與語
喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。
【翻譯】
喜歡把聽到的話到處說給別人知道的人，最好少和他講話。一天到晚喜好議論事情的人，不要和他一起計劃事情。
【點評】
喜歡傳話的人，一定守不住秘密，他們有一個共同的毛病，就是喜歡加油添醋，誇大炫耀。如何能和這種人談心中的話呢？而喜好談論事情的人，他們很可能和你大談為文之道，但是卻從未寫過任何可看的文章，他們很可能討論一座規模最龐大的養雞場，實際上，他們只有一個雞蛋，還不知孵不孵得出來。像這樣的人你能和他共謀大業嗎？交朋友是要有選擇的。
四四、昨日之非不可留
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣。今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
【翻譯】
過去犯下的錯誤不可再留下一點，否則，會使已改的錯誤行為再度萌生，這就是因俗情而使理想趣味受到連累了。今日認為正確而喜愛的生活、事物，不可太執著，太執著就是尚未得到理趣的神髓，反而使得理趣轉變成慾望的根苗。
【點評】
佛家有「理趣般若」，講真實的智慧；對於陶淵明而言，「今是而昨非」乃是指「心為形役」的小吏生活，違反了他自然的本性。我們經常為了口腹而委屈自己的心，使自己過著一種不合乎本性的生活。倘若陶淵明也像我們一般牽掛著俗情，那麼，歷史上可能只會多一個不快樂的小官，而不會有那麼多的美好的詩篇了。
有一句諺語說：「如果你捨不得夕陽，你便會失去滿天繁星。」生活的智慧是不要執著，不要讓慾望生根；如果你能不執取一切，你便能不捨棄一切。「無取無舍」是最好的生活態度。
四五、炫奇之疾，醫以平易
炫奇之疾，醫以平易；英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。
【翻譯】
好以奇特炫耀於人的毛病，要用簡易平來醫治；好把才智表現在外的毛病，要用深刻沉潛來矯正。言行迂闊，大而無當的毛病，要以充實的內涵來改正。
【點評】
炫奇之為病，因其出自一種浮誇的心理。這種心理很可能使人變賣田產，去買一隻鑽戒；也很可能使一個讀書人放棄平實的學問，高談譁眾取寵的言論。真正的智慧，是存在於平易當中的，因此，要以平易來醫治炫耀的毛病。
喜歡把才智顯露在外的人，大都欠缺沉潛之氣，難免會樹大招風，引來禍患。因此，醫治鋒芒畢露的良方，就是深刻沉潛的功夫，而那些好講大話的人，內在可能不夠充實，易流於膚淺之見。因此，先教他們充實自己的內在，才能去除迂闊自大的惡習。
四六、人常想病時，則塵心便減
人常想病時，則塵心便減；人常想死時，則道念自生。
【翻譯】
人常常想到生病的時候，許多的塵勞愛想就會一掃而空；人常常想到死亡之時，則追求真實而永恒生命的念頭便自然而生。
【點評】
人在年輕力壯時，往往無法察覺到生命的有限性。一旦病倒了，才會猛然憬悟到，原來生命是那麼的脆弱。這可以迫使他對生命再反省，對自己的腳步和方向再做認定。經過這種反省和觀照，他必會捨棄一些無意義的追逐，而在未來的歲月中，過著一種較真實的生活。至於一般人，那些在塵世種種塵勞愛想中奮不顧身的人，如果常常想到生病的情狀，心中的熱切火焰，也許會轉輕些吧！
什麼叫做「道念」呢？就是追求生命的真實和永恆的念頭。人在面對死亡的時候，才會感到生命的虛幻無常，而在原本虛幻的生命中，又有許多追求，生命更加不真實。因此，古來許多有智慧的人，能看破生命這一層虛偽的表象，轉而追求另一種更真實、不生不滅而永恆的生命。
四七、恩愛吾之仇也
恩愛吾之仇也，富貴身之累也。
【翻譯】
恩情蜜愛是我的仇敵；富貴榮華足以拖累身心。
【點評】
許多事我們都可以從反面來思考，眾人都要的東西，不一定就是好的。「恩愛吾之仇也，富貴身之累也。」是對情愛和富貴的真實性有了某種程度的反省，才講得出來的。
世人都渴望甜蜜的愛情和財富地位，然而，有幾人能獲得呢？如果得不到，大部分人對生命便失望、沮喪，有的人甚至一生因此而愁慘、黯淡。難道生命僅僅如此嗎？多少人是用恩愛和富貴為自己做了一個精緻的牢籠呢？一旦走出牢籠，反而不知道該怎麼活了。很多人活著只是像一隻金絲雀或畫眉，但是，對於那些在天空任意飛翔慣了的蒼鷹或鷗鳥，任何籠子對它而言都是仇敵。
四八、人生有書可讀，享世間清福
人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者，享世間清福，未有過於此也。
【翻譯】
人生在世，若能有書可讀，又能有空閒的時間讀書，同時又不缺錢買書；雖然讀了許多書，卻自我修養得絲毫不被文字、學問所拘限，就可說是善於讀書的人了。能享世間清閒之福的，恐怕沒有超過這個了。
【點評】
書是人類心靈空間的展現。在過去，並非每個人都有機會讀書，因此，能讀書是非常難得的事。同時，在印刷術不發達的時代，書本也是很昂貴的，不一定每個人都買得起所以，既有書，又有時間和金錢去讀書，當然是一件很幸福的事了。
在現代，教育普及，讀書已成為很普通的一件事，問題在於那麼多的美好的心靈空間為你開放，你是否願意進入而已。有些人是這樣的，在學校內被迫讀許多自己不喜歡看的書，出了學校之後，就不想再讀書了。又有些人，不讀書的理由是沒有時間，但是，他們卻把時間浪費在無聊的事物上。所以，在現代，能進入書本的廣闊世界，悠遊其中的，仍是有福的人。
為什麼說雖然讀了許多書，卻要「涵養如不識字之人」，才算是善於讀書呢？因為，任何書本都只能算是一種意見，而未必是一種真理。許多人讀到最後在面對生命本身和生活時，都隔著一層死文字障。要知道任何書教導我們的，只是如何把生命過得更好，而文字本身並非生命，因此，讀了很多書而又能運用自如，如同不識字之人的，才是真正得到了書的旨意。
四九、古之人；今之人
古之人如陳玉石於市肆，瑕瑜不掩。今之人，如貨古玩於時賈，真偽難知。
【翻譯】
古代的人，就好像陳列在市場店鋪之中的玉石，無論過失或美德都不加以掩飾。現代的人，就好像向商人買的古玩，是真是假很難知道。
【點評】
古人之心很質直，是好是壞都不加以掩飾，就像玉器一樣，是瑕是瑜都十分明白。現代人的心思十分靈巧，懂得虛偽掩飾，因此，往往令人難以分辨真偽，也許要經過很長的時間，才能發現對方的真面目。
現代人戴著重重面具與人交往，有時連自己都弄不清哪個才是真實的自己。就以飲酒來說，古人飲酒是把臂言歡，坦誠相見；現代人飲酒卻充滿了目的，恨不得把對方灌醉，好籤一張有利的合同。現代活得好像戲子一樣，在人生舞台上，每個人都十分的寂寞。
五、己情不可縱，人情不可拂
己情不可縱，當用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，當用順之法制之，其道在一恕字。
【翻譯】
本身的情念慾望不可太放縱，應當要自我限制，主要的方法就在一個「忍」字。他人所要求的事情有時不可拂逆，這時就要順著對方的願望，而自己要懷著寬恕諒解的心情。
【點評】
人常常講如何克服外界的困難，卻不知道問題的根源就在自己本身。能戰勝自己的人，才能戰勝一切。古來有許多英雄人物，都是毀於縱情；情不可縱，因為，情慾如水流，放縱即橫流決堤。因此，應以「忍」字待之，壓抑限制，千萬不要順遂情慾的念頭。
他人往往有許多要求，有時對自己本身會造成一些困擾，但是卻也拒絕不了，這時只以一種寬容、體諒對方的心情，去順遂對方的要求。我們常說要順隨人情，隨和處世，可知這是要內心存著「恕」道，才能做得到的。時時想著人情之常，才能愉快地與人相處。
五一、人言天不禁人富貴
人言天不禁人富貴，而禁人清閒，人自不閒耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閒之有？
【翻譯】
有人說，老天不禁止人富貴榮達，卻禁止人過得清閒自在。其實，只是人自己不肯清閒下來罷了。如果能安於所處的環境，不圖謀將來，不追悔過去，也不被眼前的事物所蒙蔽，那麼，哪有不清閒的道理呢？
【點評】
人心中有事，則不得清閒，即使在睡夢中也一樣。而醒來之時，更是驅趕此身，作無盡的追求。問問大多數的人，為什麼他們這麼忙？你會發現，大家都不滿意當前的環境。若去看看深山茅棚的僧人、樵夫，更會發現，他們的生活比塵世忙碌的人簡單樸實多了，然而，他們卻一身的清閒。於是，你將知道，生活中有許多東西，實在不是絕對的必要。
五二、觀世態之極幻
觀世態之極幻，則浮雲轉有常情；咀世味之昏空，則流水翻多濃旨。
【翻譯】
觀看世間種種情態變幻無常，天上的浮雲，反而比人情世態還更有常情可循；咀嚼世間滋味昏昧空洞，倒不如潺潺的流水，更能說明深厚的意旨。
【點評】
世間惟有「變」才是常態吧！浮雲的變化明顯可見，然而，生命的變化卻毫無道理可尋。我們指著滄海說：「這裡過去原是桑田。」安知它過去不曾為高山？無論高山或桑田，於今看來都如同幻相一般，所以說，時空都是幻相。天上的浮雲不斷變化，不停訴說著「變」才是「常」。
世間情味，有多少昏味？而流水不息，啟發我們「不住」的智慧。若能不住於一切，就不會像岸上之花，臨流照影，為凋零而黯然神傷；也不會像溪邊人影，年年來照白頭。我們的心靈應如流水，鑒照一切繁花衰鬢，卻不帶走任何影像。
五三、貧土肯濟人
貧土肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。
【翻譯】
貧窮的人肯幫助他人，才是天性中的仁惠與德澤；在喧鬧的環境中，仍能篤實地學習，才算是在心境上下了工夫。
【點評】
同樣是貧窮的人，有的是「人貧心不貧」，也有的是「人貧心亦貧」；正如同富人之中，有「人富心亦富」和「人富心更貧」的分別。富人而能施捨，倒還不難；貧土而肯助人，就十分難得了。像這樣的窮人，雖然物質十分匱乏，心靈卻是非常富足的。因為，他有一顆高貴的慈悲心。能把自己天性之中的仁惠德澤，表現得最為透徹的，就是這種人了。
人在喧鬧的場合中，往往不易把持自己，若能不為所動，沉靜而篤實地求學讀書，那才算是在心性上下了工夫，所讀的書，也才真正算是用來修養心性。許多人讀書，並未讀到心裡去，讀了半天，自己的習性氣質一點也沒改變，這種人讀再多的書，也沒有用。
五四、了心自了事
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。
【翻譯】
能在心中將事情了結，事情便自會結束，就好像把根拔掉了，草就不會再生長一樣；雖然逃離塵世，隱居山林，但是，內心仍對名聲戀戀不忘，就好像沒有將腥膻的氣味完全除去，還是會招惹蚊蠅一樣。
【點評】
人世間的一切事，皆由心生，亦由心滅。心如果不生，自然也就沒有什麼好滅的。因此，事情之所以無法了結，往往是我們自己心中還眷戀不舍。若能徹底去除這層「心理障礙」，就沒有什麼事不能解決了。「斬草不除根，春風吹又生。」我們的心就是一切事物的根啊！
名之一字，雖處山林仍不能避免，名人居于山林，俗人便尋到山林。逃世而不逃名，終將以塵俗的名心換山林的清心。然而，正如了心了事一般，逃名逃世也在此心，名心便是塵俗之根，根若不去，俗務如何能了？
五五、風流得意，則才鬼獨勝頑仙
風流得意，則才鬼獨勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒於虐祟。
【翻譯】
論到舉止瀟洒，能得風雅浪漫的情趣之處，有才氣的鬼尤勝過冥頑不靈的仙人。但是，就情債之為孽障而言，美麗的女子卻比兇惡的神鬼還要利害。
【點評】
李白為鬼，其風流得意，相信必勝過豬八戒為仙，這只是個笑話，但是，卻說明許多事情不可以名相論其內容。很多文人的傖俗與無趣，比山野澤畔的漁樵還不如。為鬼為仙，為教授為詩人，這些只不過是外表的名相而已，至於實際的內容如何，就很難說了。
至於情債，就比凶神惡鬼更折磨人了。因為，凶神惡鬼由外來，終有降伏之時，而情愛卻由心生，外無可助，若內心又不能自止，必然憔悴至死。虐祟之來，閉避之惟恐不及；芳魂未至，早已引頸盼望了。因此說：「芳魂毒於虐祟。」然而，如此亦非芳魂之過，全是人心作祟罷了！
五六、事理因人言而悟者
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了。意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
【翻譯】
若是因他人的話而領悟事情的道理，將來一定還會再迷惑，總不如由自己親身領悟來得清楚分明。由外界環境而產生的意趣和興味，將來還會再失去，總不如自得於心能得到真正的快樂。
【點評】
語言可以傳達經驗的結論，卻無法傳達經驗的本身。他人的經驗，儘管描寫得十分詳盡，對自己而言，還是隔靴搔癢。每個人的智慧和經驗的累積並不相同，因此，他人的見解，未必能合乎自己的需要。所謂「如人飲水，冷暖自知。」就是這個道理。所以說自己領悟的道理，必能清楚分明，不再迷惑。
由環境而得的意興，等環境變遷時，往往隨之消失，因為，它是依附環境而生的。至於由自己心中所生出來自得其樂的情懷，則永遠不會失去。人要懂得讓自己心情開朗愉快的方法，不要被環境所左右。若能如此，這個人便得到了快樂的三味。
五七、豪傑向簡淡中求
豪傑向簡淡中求，神仙從忠孝上起。
【翻譯】
才智出眾的人要從簡單平淡中去求，要成為神仙先要從忠孝二字上做起。
【點評】
一個人之所以能夠成為豪傑，無論其天賦多高，總是要經歷艱苦與奮鬥，才能闖出一番功業。我們讀古今偉人的傳記，可以發現，偉人的生活態度都十分勤奮而簡樸，即使成功了，也不改初衷。因為，他們把所有的精力，都放在自我充實和努力功業上，不像一般人，都用來追求生活的舒適。豪傑是在艱難中磨練出來的，而不是從錦衣玉食中喂出來的。
西藏有一個道行甚高的喇嘛，在深山閉關修行。有一天，他母親得重病，將要死去，希望臨終能見他一面，派人再三通知他，他卻說：「出家人修道要緊。」不肯回去。結果，他的徒弟指著他大罵說：「你修道是為了普渡眾生，卻連自己母親的願望都不能達到，天下哪有不孝之佛？」喇嘛立刻大悟，馬上趕會家見母親最後一面。回來之後，他想：「我無師夫，惟有徒弟能責我大義，可作我師。」以後每見徒弟，便向他叩頭。
由這個故事，我們可以了解，所謂神仙，所謂佛，都不是只顧自己的人，而是要能普濟眾人；而眾人當中，又有誰比父母、國家對自己的恩惠更重要呢？恩尚不能報，卻侈談幫助世人，豈非捨近求遠？因此，「神仙要從忠孝上起」，是很有道理的。
五八、澆花種樹，亦是道人之魔障
招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之扳援。澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。
【翻譯】
招呼、款待賓客，雖然大家十分歡樂，卻是無法了斷塵情的攀緣。喜歡澆澆花，種種樹，這種嗜好雖然十分清雅，但也是修道的障礙。
【點評】
朋友歡宴，有時的確很愉快，有時卻也很煩人。對於喜歡清靜的人而言，招客留賓，偶一為之尚為可喜，多了就成為苦事了。因為，太多人在一起，難免喧囂、浮躁。至於飲酒划拳，杯盤狼藉，看見眾人爛醉如泥，內心就更覺得清靜尤其可喜了。
澆花種樹，固然是清雅之趣，如果執著了，反而是修道上的障礙。修道之人，對一切事物應無牽無掛，若因澆花植木，對花木產生不舍之情，就背「道」而弛了。所以才說澆花種樹是道人之魔障。
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