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唐詩中有風花雪月，山水人間，春去秋來，如何從中感覺中國的人性精神？所有的文學都是人學，關係到人的心靈和精神，關係到人的生命是什麼樣子。這些花開花落、春秋冬夏的背後體現什麼樣的人性精神？
10月13日，在楊浦圖書館的靜思講壇上，華東師範大學終身教授、圖書館館長鬍曉明以「唐詩與中國人性精神」為主題，講述里唐詩背後的中國文化精神。
最近，上海文藝出版社出版了他的《九首古詩里的中國》，從始於先秦時代（前11世紀至前6世紀）的《詩經·君子於役》，到清代龔自珍的《己亥雜詩·九州生氣恃風雷》（1839）
「兩千多年的詩史，只以九首詩來加以表達，分明不免掛漏之譏。然而坊間的中國詩歌選、中國詩史之類的讀物，實在是太多了，要想對中國詩作系統深入全面的了解，不是這本書的任務。本書的特色正在於，以詩史上最精粹、最重要的作品，同時也是作為一個中國人不可不知道的作品，來表達數千年來中國詩裡頭的文化精神。」
胡曉明向來有一個基本的觀點，即中國詩不同於西方詩與現代詩，中國詩歌是文化動脈的主脈，是民族生命的心史，是士人智慧的精粹，是先聖往賢骨血之所在。
《九首古詩里的中國》
胡曉明/著
上海文藝出版社
2019年7月版
他這樣精要地概括：唐詩能讓人醒過來，讓人站起來，讓人活起來。
唐詩與中國人性精神
胡曉明
中國現代思想家、理學家馬一浮先生曾說，詩歌是一種生命的動力，讓每個生命都能夠感發興起。如迷忽覺，如夢忽醒，如仆者之起，如病者之蘇。
人們常常在日常生活中活得渾渾沌沌、迷迷糊糊，好像在夢中一樣。讀了一首觸動心靈的詩歌時，就像從迷惑、迷幻、迷糊中醒過來，從一場大夢中回到真實，能夠和自己真實的生命照面。每個人在這個世界上都有各種各樣的面具，詩歌讓你回過頭來，跟自己最真的我見面，如夢忽醒。
如仆者之起，仆是摔跤跌倒。人生在世有很多困難挫折，免不了有摔倒的時候，但如果讀到一首能夠給你一些生命力量的詩歌，就會像跌倒的人主動站起來。如病者之蘇，身體和靈魂都會生病，但詩歌可以給心靈和靈魂以治療。
詩歌如果沒有進到一個人的的心靈深處，便只是一種語言的遊戲或語言的盡善。當下國學火熱，實際上，能夠真正的進入人們心靈深處去的才是詩歌，而不是記得多少，背誦多少，能夠講多少故事。今天是中國詩歌很好的時代，但還是不夠，不夠的原因是留於淺表，沒有進入深層的內在的生命當中去。
唐詩能讓我們從一種渾渾噩噩、麻木冷漠、迷失趨附狀態當中醒過來，得到一種善感的心、柔軟的心、真實的心；讓我們從一種跌倒的困頓的人格狀態中站起來，恢復一種站立的人格；讓我們從一種疲弱平庸的生命狀態恢復一種剛健的、活潑的、進取的生命。
唐詩能讓人醒過來，讓人站起來，讓人活起來。
唐詩讓人醒過來
詩可以興。甲骨文的「興」，像兩隻手捧著一個盤子，後來也有像很多隻手捧著一個盤子的字形，仿佛很多人齊心協力做祭祀活動。最早的字包含了中國文化早期的信息。中國最早的詩人就是巫師。詩歌是莊嚴的、尊貴的、和神溝通的重大活動。
中國經歷了一個從神的文化到心靈的文化轉型，神靈世界很早就淡化了，人與神的溝通，變成了人與人的溝通，人與人心靈的溝通，人與人生命的溝通，人與萬物的溝通。這就是唐詩的「興」所傳遞的。每首詩都有心靈溝通的內涵，而不僅僅是語言本身。唐詩就是人心與人心的相通，人性與人性的照面。從這個意義上來理解唐詩的內涵。白居易最早講的非常清楚，說「以心感人，人心歸。」
我宿五松下，寂寥無所歡。
田家秋作苦，鄰女夜舂寒。
跪進雕胡飯，月光明素盤。
令人慚漂母，三謝不能餐。
李白這首詩歌名叫《宿五松山下荀媼家》，五松山在今天的安徽銅陵。中國詩歌有一個特點，每首詩都可以從地圖上找到，那座山、那條河、那個村莊，每一首都可以從地圖上指出來。中國古典文學是真實的，文學是寫實的，不是虛構的。
李白是一個飛揚跋扈的天才詩人，但這首詩寫得非常接地氣，深深紮根在大地當中。我來到五松山下真的很不開心不快樂，為什麼不快樂？「田家秋作苦，鄰女夜舂寒。」老百姓很苦，住隔壁有一個女孩子每天都舂米，熬夜不能睡覺，他覺得這個女孩子命苦。詩人的心都是善感的，非常富有同情心，所以他吃不下飯、睡不著覺。姓荀的老太太還跪進雕胡飯，月光撒在盤子上，詩人的心就像月光一樣，月光就是詩人心靈的一個比喻，一個化身。月光是那樣溫潤潔白，而詩人的心也是溫潤潔白，面對著底層人的生活困難，詩人有著深深的同情心。
日暮蒼山遠，
天寒白屋貧。
柴門聞犬吠，
風雪夜歸人。
這是劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》 。想像一幅畫面：大雪紛飛，寒冬臘月，荒山野嶺，天上飄著非常大的雪，森林小木屋裡面有一個溫暖的燈光，有一壺溫暖的酒，夜歸人的背影特別溫暖，這種家的感覺，是人性最需要的生命回歸。實際上，我們可以把「雪夜」看成艱難的事件，艱難的人生，到處都是風雪、暴雨。任何人的人生都會有風雪黑暗，沒有燈，那時，有人給你開門，溫暖的氣息撲面而來，一壺酒，就非常溫暖。
我個人特別喜歡這首詩，我15歲時離開家200公里，在外面當工人，讀到這首詩就想哭，特別想回家。我感覺風雪夜歸人這個背影就是我。現在的孩子沒有經歷風雨和黑暗，讀不出詩歌里的溫暖。而唐詩讓我們體會到什麼是人性的溫暖，生命和生命的照面。
唐詩的基本精神，能喚醒生命的本真。醒過來有三種類型，回家，回神，回歸。回歸是歷史社會宏大的喚醒，有道家式的回歸，也有儒家式的回歸。唐詩的喚醒有很多意向，通過月光、柳、春色、搗衣、思鄉曲等很多手段來寫。詩可以興，生命的興發感動躍動喚醒生命本真。
唐詩讓人站起來
王維有一首詩：
木末芙蓉花，
山中發紅萼。
澗戶寂無人，
紛紛開且落。
這是中學課本要背的詩歌，但這首詩不是只寫花開花落，寫的是一種生命狀態，是自我生命神完氣足。花開不因為外在的喜悅和嘉賞而開花，花落不會因為外界的惋惜與感傷而花落，花開花落完全是「自爾為佳節」。中國儒家、道家的人格都是自我完足。
他的另一首詩《冬晚對雪憶胡處士家》意境也很美，背後有一個非常美的故事。
寒更傳唱晚，清鏡覽衰顏。
隔牖風驚竹，開門雪滿山。
灑空深巷靜，積素廣庭閒。
借問袁安舍，翛然尚閉關。
「寒更傳唱晚」，古代晚上要打更，用打更的聲音描寫大雪的天氣，空靈寂寞。「清鏡覽衰顏」，大雪天在家裡面看鏡子中的衰顏，在大雪天感嘆生命的流逝，讓人回到生命的本根來思考。「隔牖風驚竹，開簾雪滿山。」隔著窗子感受到風聲吹著竹子發出的聲音，用聲音寫夜晚，寫雪夜的寂靜。打開門帘一看，已經是一個大雪滿山的世界，一片晶瑩。「灑空深巷靜，積素廣庭閒。」第二天非常空明，沒有人在那裡走動，通過這樣一種安靜的美寫出心靈的平靜，實際上是一種心靈的書寫。「借問袁安舍，翛然尚閉關。」袁安是東漢時代的高人，一次，大雪封路七天，袁安在家裡躺了七天，洛陽太守派人看他，發現他七天沒有出門，待在家裡。問他為什麼不出來找東西吃？袁安說里一句話，
「大雪人皆餓，不宜幹人。」
大雪天大家都很餓，不去打擾別人。我們今天完全讀不懂，出門向朋友求助一下有什麼關係？但那個時代的人非常非常愛惜羽毛，也就是人的精神。寧可餓死，也不去麻煩別人，打擾別人，干擾別人，因為別人有別人的生活和事情。
故事是一個非常誇張的故事，但背後的精神其實是古人的精神。而盛唐時代也是一個非常強的精神性的時代，所以詩人才能夠寫出這首關於大雪的詩歌，通過雪來寫強調人的高貴的精神性。只是今天的讀者不一定接收得到古人的信息。
李白是一個有生命尊嚴的人，是中國詩人中永遠的高貴者，他說「不屈己，不幹人」，不願意委曲求全，不干擾他人，「出則以平交王侯，遁則以俯視巢由。」如果我隱居起來了，可以去俯視歷史上第一流的隱士。
唐詩讓人站起來，從權勢和暴力中站起來，從金錢與誘惑當中站起來。中國詩人最有風骨，「相看兩不厭，只有敬亭山。」因為天地中我就是最高貴的。「有時白雲起，天際自舒捲。心中與之然，托興每不淺。」山、天邊的白雲就是李白的生命狀態：高貴。興就是上升的一種心靈體驗，高蹈遠舉的生命精神，離俗自珍的人格品行，這就是李白詩歌的詩魂所在。
唐詩讓人活起來
詩歌在中國古代具有一種非常重要的功能，讓生病的心靈得到復甦。唐代詩人在生活當中會碰到很多悲苦、無奈、傷心、流落，但他們有一個辦法，在大自然中讓心靈得到一種撫慰，大自然就是中國詩人心中無上崇高的教堂。詩人可以通過欣賞大自然來擴大自己的心靈世界，大自然的美對於詩人苦難生命的療治，對詩性生命復甦具有不可替代的意義。
唐詩使人活起來意思是，中國詩學與中國哲學把宇宙視為存有連續的有機生命大氣場，萬物皆有氣之感通。為什麼人們可以從大自然當中得到療治，為什麼「青山明月」具有撫慰人心的作用？因為萬物皆有氣的感通。生命是一大氣場，這是古人的生命觀。
杜甫的《春夜喜雨》：
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
《春夜喜雨》的雨究竟寫了什麼？
解讀一首詩要回到當時的時代脈絡中，杜甫寫這首詩歌的時候，正好是安史之亂後，大唐帝國風雨飄搖。盛唐是美好的江山，遭到摧毀之後一片飄零，沒有希望復甦。但作為詩人來說，最重要是心中永遠有光，有溫暖，有力量，正好，他看見春天的一場雨。儒家有一個根本的理念是仁愛、仁者，仁者的愛都是「隨風潛入夜，潤物細無聲」的愛。在這樣一個漆黑無邊的世界，有一盞燈光永遠點亮，「江船火獨明」就是詩人杜甫心中不破滅的希望。第二天，希望已經來到人間。「曉看紅濕處，花重錦官城」，繁花似錦，春光滿園。雨是大自然的生機，是仁者愛惜萬物的善。雨也是詩人的信念，在劫難和毀滅當中不死的心。所以詩歌永遠是希望、是力量、是生機的所在。
這首詩歌，就是「唐詩讓人活起來」。
新媒體編輯：金瑩
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