2024年5月19日中午國家文物局發布消息，出土的銅簠上，鐫有「楚王酓歬乍（作）鑄金
（簠），以共（供）歲
（嘗）」的墨書銘文。本文對12字的造字原理、古音、古義等，進行簡要的分析。
楚，《說文通訓定聲》：「叢木也。一名荊。從林，疋（shū）聲。」形聲字。甲骨文、金文、小篆皆作從林，足聲。在古文字中，疋、足同字。《說文·艸部》：「荊，楚木也。從艸，刑聲。舉卿切。」段玉裁註：楚、荊，「異名同實」。《通志·氏族略》：「（周）成王封熊繹居丹陽，國號荊。（楚）文王立，始都郢，改號楚。」
「王」字的含義，解讀不同。指最高統治者。《說文·王部》：「王，天下所歸往也。董仲舒曰：『古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。』孔子曰：『一貫三為王。』雨方切。」王，天下眾生所歸附、嚮往的意思。這也是儒家孔子、董仲舒的觀點。但是董氏的「三畫」說，屬於望文生義。吳其昌《殷虛書契解詁》認為「王」字的初文，是斧鉞之象。「王」為大斧，有威懾作用，因以象徵王權。吳大澂《說文古籀補》解「王」，為火旺。指火勢大，引申為帝王之義。
酓，《說文系傳·酉部》：「酓，酒味苦也。從酉，今聲。」「酓」是楚王的姓，出土金文「釶鼎」有酓悍，曾侯乙墓編鐘有酓章等；竹簡《楚居》有酓繹、酓支等。上古音熊、酓音近，可以通假。《史記·楚世家》：「陸終生子六人，......六曰季連，羋姓，楚其後也。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。......熊繹當周成王之時。」可知楚人姓羋，熊、酓皆為氏，後代以氏為姓。
歬，《說文通訓定聲》：「歬，不行而進謂之歬。從止，在舟上。會意。今隸作『前』。」《玉篇·止部》：「歬，今作『前』。」「止」，即「足」，也指代人。「歬」指船行。人們坐在船上，不用行走，卻能前進。「止」逐漸抽象為表示物體運動的符號，從「止」從「舟」，即表示船在前進。
乍，《說文》：「止也。一曰亡也。從亡、一。（徐鍇曰：『出亡得一則止，暫止也。鉏駕切。』」其義為：制止，逃亡。屬於指事字。「暫止」，突然制止。「亡」，表示逃亡；「一」，表示阻礙。即制止逃亡。「乍」字的造字本義，不甚明確，許慎應有依據，但是傳世文獻中已經消亡。對「乍」字的形、義解釋，也存在分歧。《廣韻》去聲「禡」韻：「乍，鋤駕切。」據此上推，「乍」字的上古音，屬於崇紐、鐸部。
作，《說文》：「起也。從人，乍聲。」為形聲字。本義為站起、站立。引申為興起、產生。如《左傳·莊公十年》：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」《廣韻》「鐸」韻：「作，為也，起也。則落切。」據此上推，「作」字的上古音，歸為精紐、鐸部。
可以知道，乍、作二字，意義上並無聯繫。但是，二字上古音讀音相近，可以通假。乍，通「作」。《集韻》入聲「鐸」韻：「作、乍，即各切。《說文》『起也』。」《墨子·兼愛下》孫詒讓《間詁》引孫星衍云：「乍，古與『作』通。」商、周青銅器銘文中，「作」皆用「乍」。《大盂鼎》：「武王嗣文王乍邦。」
銘文「乍」字，可以譯為製造、製作等。
鑄，《說文》：「銷金也。從金，壽聲。之戍切。」清末金石學家吳大澂《說文古籀補》中說：「古鑄字，象手鑄器形。下象火爐，中為金，以火銷金為鑄。」可知甲骨文、金文「鑄」字，應該是會意字。許慎《說文》保留形旁「金」，改換聲符為「壽」音，確定為形聲字，音、義更加明確。
金，《說文·金部》：「五色金也。從土，今聲。」為形聲字。小篆「土」旁左右兩畫，表示「金」生於土。又，金文兩點表示「金」。「五色金」，指的是金、銀、銅、鉛、鐵。「金」本是金屬的總稱，舉五金來概括全部金屬。銘文特指的是青「銅」。出土文物說明，淮河流域古代曾經有過發達的青銅文化，並且傳承了青銅鑄造的工藝技術。
，《正字通》：「
，同
。見古鐘鼎文。」《說文·竹部》：「
，古文簠。」《說文·竹部》：「簠，黍稷圜器也。從竹、從皿，甫聲。方矩切。
，古文簠，從匚（fāng），從夫。」《康熙字典》「匚」部：「《集韻》簠。古作
。」又「竹」部：「簠，古文
。」知「簠」「
」形體不同，但讀音、意義相同，屬於異體字。而傳世文獻中未見「
」字。
簠（fŭ）是盛放穀物的方形或長方形器具。《周禮·地官·舍人》中記載：「凡祭祀，共簠簋（ɡuĭ）實之陳之。」東漢學者鄭注中說：「方曰簠，圓曰簋，盛黍稷稻粱器。」
淮南武王墩大墓出土的「簠」，是青銅鑄成的長方形器具，器與蓋的形狀相同，各有兩耳，可以分用，也可以合用。可以用作祭器，也可以作食器。
以，《說文》：「以，用也。象形。羊止切。」《玉篇》：「以，用也。」甲骨文「以」象一手攜帶物品；一說「以」象耕地的農具。以、以，本是一字。
銘文「以」，可譯為「用」、「用來」等。
共，《說文》：「同也。從廿（niàn）、廾（gŏng）」。廿，《說文》用作數詞二十。甲骨文象兩手捧器皿之形。廾，即兩隻手。共，為會意字，雙手捧物之形。有共同、一起義。共，通「供」。《說文》：「供（gòng），設也。一曰供（gōng）給。」並列出兩義：陳設，擺放；供給，奉養。清段玉裁《說文解字注·共部》：「《周禮》《尚書》供給、供奉字，皆借『共』為之。」《左傳·僖公三十年》：「行李之往來，共其乏用。」唐陸德明《經典釋文》：「共，亦作『供』。」共、供，它們既是一組古今字，又是通假字。
銘文「共（供）」，可譯為敬奉、供奉等義。
歲，《說文》：「木星也。越歷二十八宿，宣遍陰陽，十二月一次。從步，戌聲。《律曆書》名五星為步。相銳切。」這裡的記載比較複雜：歲，星名，就是五星之一的木星。越歷，即經過。二十八宿，即東方蒼龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，各有七宿，共二十八宿。宣遍，即周遍宣告。陰陽，指陰陽二氣。（冬至，陰氣最盛；夏至，陽氣最盛；春分、秋分，陰陽二氣均分。）木星12年運行一周天（實際是11.86年），每年運行一個星次，周代以前稱「年」為「歲」。古代有歲星紀年法（及太歲紀年法）。《律曆書》稱金、木、水、火、土五大行星，叫做五「步」。
銘文「歲」，即每年之意，做狀語。
，從示，尚聲。音cháng。此字不見於《說文》《爾雅》《廣韻》《方言》等文字、訓詁、音韻、方言學著作。疑為楚國文字中用於祭祀的寫法。「釶鼎」也作「
」。當通作「嘗」。《說文》：「嘗，口味之也。從旨，尚聲。市羊切。」本義指辨別滋味。為形聲字。
「嘗」是「四祭」中秋季祭祀之名，也叫「秋嘗」，古代天子、諸侯在秋季舉行的大型宗廟祭祀活動。《詩·小雅·天保》毛亨傳：「宗廟之祭，......秋曰嘗。」《周禮·春官·司尊彝》：「秋嘗冬烝。」《禮記·王制》：「天子、諸侯宗廟之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰嘗，冬曰烝。」《爾雅·釋天》：「秋祭曰嘗。」《春秋繁露·四祭》：「嘗者，以七月嘗菽稷也。」《淮南子·時則訓》：「是月農始升谷，天子嘗新，先薦寢廟。」
古代天子、諸侯王為什麼特別重視祭祀？《左傳·成公二年》中說：「國之大事，在祀與戎。」《國語·周語上》：「夫祀，國之大節也。」祀，就是祭祀；戎，就是戰爭。「秋嘗」的祭祀禮儀，它的重要意義在於：申明正宗的繼承者地位，向祖先表示尊敬、崇拜，並祈求保佑；把本年收穫的新鮮穀物等，進獻給祖先宗廟，同時也有感恩自然、天地，祈求國泰民安的含義；向祖先表示傳承優秀文化傳統，維繫本民族的道德規範。可以說意義重大。
淮南武王墩大墓出土的銅簠，就是當年楚考烈王用來舉行「秋嘗」的最隆重的祭物，銘文就是當時的真實記錄。
銘文「
（嘗）」，可譯為「秋祭」、「秋嘗」等義。
銘文12字的意思是：楚王酓前鑄造銅簠，用來每年秋祭敬祖。
本文古文字資料，得到吉林大學古籍研究所胡旋博士的幫助，謹表謝意。