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《清明上河圖》中的生活場景
宋朝是中國歷史上商品經濟、文化教育、科技創新高度繁榮的時代，其民間的富庶也遠超過唐朝。但是宋朝人們的社會生活狀況是什麼樣的呢？官方對民間社會生活的文獻記載較少，但是我們可以從宋朝的畫中了解當時的生活。在宋畫中，不僅包含了畫家有意識所描繪的圖像信息，同時也包含著畫家無意識中所透露出來的「社會生活痕跡」。那麼，就讓我們從宋朝的畫中，去遇見當時的社會生活吧。
一、寵物不僅僅是現代社會的專屬。
現在，有很多人都養有寵物，比較常見的就是狗和貓，還有一些人會養一些奇特的小生物。我們如今把這些小動物們當成親人來對待。而在很久之前，那時候的人們馴養動物則大多數是因為它們有用。比如，貓有可以捕捉老鼠的技能，而狗則可以看家護院，以及幫助人們狩獵。那時候的人們不像現在的我們一樣，有閒工夫養一隻寵物來爭奪有限的口糧。
《簪花仕女圖》中的寵物犬
在唐朝，小型觀賞犬就已經成了貴婦圈的寵物，周昉在描繪唐朝貴婦生活的《簪花仕女圖》中便畫了兩隻小巧玲瓏的寵物犬。在唐朝，還只是有一小部分人有能力飼養名貴的寵物。但是到了宋朝，民間養狗的現象就很常見了，城市中還出現了專門的寵物市場，宋人孟元老在《東京夢華錄》中說： 開封府的大相國寺，「每月五次開放，萬姓交易，大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有」。市場上還有貓糧、狗糧出售；南宋周密《武林舊事》中，「小經紀」條羅列了杭州城中的各種小商品與寵物服務，有宋史研究者認為，「改貓犬」可能是一項給寵物貓、寵物犬的美容項目。關於寵物的繪畫則有毛益的《萱草游狗圖》和《蜀葵戲貓圖》；宋佚名的《秋庭乳犬圖》和《富貴花狸圖》等。同時，宋朝的人也會給寵物起名字，比如陸遊的「粉鼻」「雪兒」「小於菟」之類的，他還寫了好幾首詩「贈貓」。人們給寵物貓起名字，大概就是將貓視為家中成員了。
《富貴花狸圖》中的狸貓
不過相比而言，那時的貓地位似乎要高於狗。文獻中關於宋人飼養寵物狗的記載比較少，不過，無論是富人的寵物貓還是犬，都是比較珍貴的品種。宋朝最名貴的貓叫「獅貓」。相傳，秦檜的孫女就養了一隻，對它甚是寵愛。養寵物是當時社會生活的一部分。
二、宋朝兒童的玩具。
據考證「玩具」一詞產生於宋代，在南宋《夢梁錄》中記載：杭州人家給孩子「抓周」，會擺上 「父祖詔敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀翦、升斗等子、彩鍛花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件，並兒戲物」，然後「置得周小兒於中坐，觀其先拈者何物，以為佳讖」。供孩子「抓周」的物件中就有玩具。我們現在每年都會有兒童節，在宋朝時每年則有一個「玩具節」，那就是乞巧節。在這一天，各種神奇巧妙的小玩具都會上市。《東京夢華錄》中載： 「七月七日，（東京）潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣『磨喝樂』，乃小塑土偶耳」。
磨喝樂
在李嵩的《貨郎圖》中，我們可以一窺宋朝玩具商品的豐富。貨郎的人物形象，也是從宋朝開始才進入畫家的視野。在李嵩的《貨郎圖》中，必見幾個歡笑的孩童圍著貨郎。玩具的豐富，給孩子們帶來了極大的歡樂。
《貨郎圖》（局部）
上面所提到的「磨喝樂」可能是宋代兒童最喜歡的玩具了，那麼它是什麼呢？其實，「磨喝樂」就是宋朝的「芭比娃娃」，名字來自於梵文，「磨喝樂」是它的音譯。「磨喝樂」通常都在乞巧節期間大量上市。據記載，宋代的「磨喝樂」用土木材料製成，身體、手足、毛髮栩栩如生，還配有漂亮的迷你服裝。而且，它可能還有固定的造型，以男女童子手執蓮花、蓮葉為特徵。另外一種盛行於民間的泥娃娃叫作「黃胖」，它和「磨喝樂」有相似之處，同時也有差異，比如上市的時間和造型的不同。二者也就從不同的方面滿足了孩子們的需求。當時的市民，以從容的心態和欣賞的目光看待兒童乃至成人的玩具。可見當時社會的富足與閒適。
三、宋朝的城市以及夜生活。
提到宋朝，最令人激動的就是城市和夜晚了。《清明上河圖》中所描繪的城市畫面與今天的城市極其相似。我們現在習以為常的城市景觀與城市制度，比如臨街開設的商鋪、繁華喧鬧的街市、徹夜不打烊的酒家、豐富的城市夜生活、供公眾遊樂的城市公園、服務於市民的城市「夜總會」，並非自古皆然。對於生活在宋朝之前的人們來說，這幾乎都是不可想像的。但在宋朝便開始形成了這一富有近代色彩的城市形態。
唐朝長安城的整體格局是非常方正的，規整的街道筆直如削，以直角交錯，將城廊分割成格子一樣的「坊」（居民區）和「市」（商業區）。整個城市格局看起來像是一個巨大的棋盤。白居易的詩歌形容長安城 「百千家似圍棋局，十二街如種菜畦」，同時，城市還受到政府的嚴格管制。與「坊市制」相配套的還有一項「夜禁制」。在規定的夜禁時間，居民是不允許上街溜達的，若有發現，即為「犯夜」，就要承受相應的懲罰。（特殊情況下比如公私急事或者有急病還是可以申請打開坊門的）。在元宵節的時候會有三天不禁夜，謂之「放夜」。
唐長安城鳥瞰圖
到了宋朝，北宋開封城的城市形態就已經沒有唐代長安城那麼工整了，因為政府修建城牆時遷就居民，城牆修的有些歪曲，城市內的街道也不在一味追求又平又直，斜街、斜巷可見，沿著穿城而過的汴河，則自發形成了一條斜斜的臨河大街；一格一格封閉起來的坊市也不見了，取而代之的是四通八達的開放性街道。最晚在宋仁宗黃祐年間，開封的街坊制度已經被官方徹底廢除。
《清明上河圖》中的汴京
關於宋朝的夜禁制度，不同學者也有不同的看法。不過可以確定的是，即使夜禁制度仍然被保留了下來，但它的限制的時間和嚴格程度，都是有所減弱的。這促使宋代城市出現繁華的夜市，城市居民也開始獲得豐富的夜生活。基於市民的夜生活，宋代的城市開始出現了街燈、橋燈、路燈等公共照明，以方便夜行之人走路，商鋪的廣告燈牌，也在夜晚明亮閃爍起來。
四、宋朝市民娛樂活動。
《清明上河圖》中的瓦舍勾欄
宋人遊玩的場所，莫過於瓦舍勾欄。在《清明上河圖》中都有表現。同時根據《東京夢華錄》記載，北宋東京有瓦舍近十座，規模最大的瓦舍內設「大小勾欄五十餘座」，而最大的勾欄「象棚」居然「可容數千人」。南宋杭州的瓦舍，數目上遠遠超過了東京，《夢梁錄》說 「其杭之瓦舍，城內外合計有十七處」；《武林舊事》記載的杭州瓦舍有二十三個；西湖老人《繁勝錄》則收錄了二十五個瓦子的名字， 「惟北瓦大，有勾欄一十三座」。《繁勝錄》中還詳盡介紹了杭城瓦舍勾欄日夜表演的各類文娛節目和知名藝人：
說史書：喬萬卷、許貢士、張解元；
作場相撲：王僥大、撞倒山、劉子路、宋金剛；
小說（說書）：蔡和、李公佐、女流史惠英、小張四郎；
勾欄合生（藝人應要求現場「指物題詠」）：雙秀才；
使棒作場：朱來兒；
教飛禽：趙十七郎；
舞番月：張遇喜；
影戲：尚保儀、賈雄；
踢弄：吳全腳、耍大頭；
文史君說：
宋代政治制度上的開放，統治者的寬和，商品經濟的發展以及市民階層的擴大，推動了宋朝社會生活的變化，而宋朝的開明和溫和，無論放在哪個時代來看，都很令人嚮往。通過宋畫，我們有幸能夠體會到那個時代的社會生活，畫中所描繪的事物，體現了宋朝市民觀念的變化。在宋朝繪畫作品中，隨處可見的是濃厚的生活氣息，也同樣也是這個朝代暖人的溫度，給人無限的遐想。
參考文獻:
1、周密：《武林舊事》，中華書局 1991年版。
2、吳自牧：《夢粱錄》，浙江人民出版社 1984年版。
3、孟元老：《東京夢華錄》，上海古籍出版社 1956年版。
4、脫脫等：《宋史》， 中華書局 1985年版。
（作者：浩然文史·泡泡同學）
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