101、 凡為天下、治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。釋義：凡是統治天下、治理國家，必先致力於根本，而把根本的放在後面。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力於人事。——《呂氏春秋·孝行》
102、 ⊙誰憐愛國千行淚？說到胡塵意不平！釋義：有哪一個能同情陸遊為熱愛祖國而流淌的千行眼淚？他只要一談起外人的侵略，內心就無法平靜！——（清）梁啟超《讀（陸放翁集）》
103、 ⊙夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不為苟容，雖無功於世而名足稱也；雖言不用於國家而舉措之言可法也。陸賈：《新語·辯惑第五》
104、 ⊙君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。葉適：《習學記言序目·毛詩》
105、 ⊙儒家者流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在於習之不精，知之不明，人而不得其門，行而不由其道。杜佑：《通典·通典序》
106、 ⊙管子曰：「身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我，當民之毀譽也，則莫歸問於家矣。」管仲：《管子·小稱第三十二》
107、 ⊙夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。——（唐）吳就《貞觀政要·政體》
108、 ⊙治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。釋義：治理天下的關鍵，在於除掉姦邪；除掉姦邪的關鍵，在於治理官員；治理官員的關鍵，在於制定有效的法律法規。——《呂氏春秋·知度》
109、 ⊙采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。釋義：采玉的人要劈開石塊才能取出美玉來，選擇賢人要揚長避短、棄短取長。——（漢）王充《論衡·累害》
110、 ⊙乃知事貴奮，形勢非所拘。——（清）歸莊《在韭溪草堂阻風雨不能歸主人出元入畫殺虎圖觀之因與諸公同賦》
111、 ⊙志不強者智不達，言不信者行不果。釋義：意志不堅強的人達不到智慧的程度，說話不守信用的人做事就不會有成果。一《墨子·修身》
112、 ⊙感時花濺淚，恨別鳥驚心。——（唐）杜甫《春望》
113、 ⊙存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？孟子：《孟子·離婁上》
114、 ⊙明鑑，所以照形也；往古，所以知今也。——（漢）賈誼《新書》
115、 ⊙江山易改，稟性難移。——（明）馮夢龍《醒世恆言》
116、 ⊙官達者，才未必當其位；譽美者，實未必副其名。釋義：官運亨通的人，才能未必和他的地位相當；聲譽很高的人，實際情況未必和他的聲望一致。一（晉）葛洪《抱朴子·博喻》
117、 ⊙科諢之妙，在於近谷，而所忌者，又在於太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆。李漁：《閃情偶寄·科諢第五》
118、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。孟子：《孟子·告子上》
119、 ⊙取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。孟子：《孟子·公孫丑章句上》
120、 ⊙致理興化，必在推誠。釋義：要推廣道理、提倡教化，必須要對老百姓推心置腹。——（宋）司馬光《資治通鑑·唐紀》
121、 ⊙吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。荀況：《荀子·勸學》
122、 ⊙用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所取，竊人之美，鬼神之所責。顏之推：《顏氏家訓·慕賢》
123、 ⊙一言出口，駟馬難追。——（宋）歐陽修《筆說·駟不及舌說》
124、 ⊙政貴有恆，不求屢易。釋義：治理國家，重要的就是政策要穩定，不要經常變更。一（唐）吳就《貞觀政要·君臣鑑戒》
125、 ⊙蒼蠅不抱沒縫兒的雞蛋。——（清）曹雪芹《紅樓夢》
126、 ⊙仁者愛人，念於何起！順事恕施，自勝以理。意氣自任，爭競乃生；日用飲食，訟象或成。木火然物，木先自燼；憤加於人，實惟身災。轉憤為懲，因病得方；辨惑思難，德義日強。劉熙載：《劉熙載論藝六種·懲憤》
127、 ⊙天行健，君子以自強不息。釋義：自然規律的運行剛強勁健。君子處世應該以此為榜樣，自強勤勉、奮鬥不息。——《周易·乾》
128、 ⊙兵弱於外，政亂於內，此亡國之本也。——《韓非子·內儲說上》
129、 ⊙忠義守節之士，出於天資，非關居位貴賤，受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導之為逆，孔光以宰相輔成其事；而龔勝以故大夫守誼以死，郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張塘、喬琳、李忠臣，皆以宰相世臣，為之丞弼，而甄濟、權臬、劉海賓、段秀實，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，揖身立節，名震海內。人之賢不肖相去，何止天冠地履乎？洪邁：《容齋隨筆·忠義出天資》
130、 ⊙子張問行，子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。孔子：《論語·衛靈公第十五》
131、 ⊙遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子則一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。洪應明：《菜根譚》
132、 ⊙學書之難，神彩為上，形質次之，兼之者便到古人。以斯官之，豈易多得？必使心忘於筆，手忘於書，心手遺情，書不妄想，要在求之不見，考之即彰。《全唐文·筆意論》
133、 ⊙象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也。仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則尊又莫大幹斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也。親與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？何心隱：《何心隱集·仁義》
134、 ⊙一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。釋義：一匹驛馬飛馳而來，後面揚起紅色的塵土，楊貴妃見狀欣然而笑，沒有人知道是送鮮荔枝的來了。——（唐）杜牧《過華清官》
135、 ⊙答日：「夫隨時相宜，而取富貴，凡情所曉，徐公豈不達之？若徐公者，仕仁人也。夫仁者濟物也，此道大矣，非常人所知。故孔子曰：『有殺身以成仁，無求生以害仁。』徐公之不愛死亡，固守誠節，用此道也。豈以貴賤生死而易其操履哉！」潘好禮：《全唐文·徐有功論》
136、 ⊙瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。釋義：一塊玉石的瘢痕不能掩蓋美好光澤的部分，質地光澤的部分也不能掩蓋瘢痕。一《禮記·聘義》
137、 ⊙橫渠云：「心統性情。」蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發。至於喜其所當喜，而喜不過；怒其所當怒，而怒不遷；以至哀樂愛惡欲皆能中節而無過，便是性。朱熹：《朱子語類·張子之書一》
138、 ⊙凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當與不知同，其卒必困。先王名士達師之所以過俗者，以其知也。《呂氏春秋·審己》
139、 ⊙志士惜日短，愁人知夜長。釋義：有志之士珍惜日子，總覺得日子短，愁腸滿肚的人覺得夜晚很長很難熬。——（晉）傅玄《雜詩》
140、 ⊙時危見臣節，世亂識忠良。——（南朝·宋）鮑照《代出自薊北門行》
141、 ⊙時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。釋義：到該說話的時候才說，別人不討厭他說；快樂的時候才笑，別人不討厭他笑；該取利的時候才取，別人不討厭他取。一《論語·憲問》
142、 ⊙天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。老子：《老子·四十三章》
143、 ⊙所貴讀書者為能明白事理，學作聖賢，不在科名一路。如果是品端學優之君子，即不得科第，亦自尊貴。若徒然寫一筆時派字，作幾句工緻詩，摹幾篇時下八股，騙一個秀才、舉人、進士、翰林，究竟是什麼人物！左宗棠：《左文襄公家書》
144、 ⊙內睦者家道昌，外睦者人事濟。一（宋）林逋《省心錄》
145、 ⊙生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。愛及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。顏之推：《顏氏家訓·治家》
146、 ⊙子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」孔子：《論語·述而第七》
147、 ⊙氣質但就一人而言，亦有好處有不好處。苟辨之不明，涵養變化之功於何下手？變化氣質之難，多由不能舍己；不能舍己，多由看得這個「己」本是好底。故欲變化者，必先有自知之明，乃能力於自克也。劉熙栽：《劉熙載論藝六種·克治》
148、 ⊙不厚其棟，不能任重。釋義：棟樑不粗大，就不能承受房屋的重量。——《國語·魯語上》
149、 ⊙然樂人之飲而不自飲，終日言笑而無可擇之言，閨門懿行雖處之不能過。豈其得陰之正德而無其幽吝之氣耶！此亦婦人之傑也。陳亮：《陳亮集·劉大人向氏墓志銘》
150、 ⊙事之難易，不在小大，務在知時。一《呂氏春秋·孝行覽·首時》