丁先生將有文集面世，命序於我。對丁先生，近三十年來，我一直以半師半友事之，此事當然欣然從命。
《鳳兮齋傳統文化論叢》
我第一次聽說丁廣惠先生其人其書，還是在上個世紀七十年代末，我在黑龍江省依安農場中學教語文的時候。《人民日報》發表了評論員文章，提出了尊重知識分子的著作權問題。
起因即是丁廣惠先生寫了一本書《紅樓夢詩詞評註》，但他當時還頂著「右派分子」的帽子，於是哈爾濱師範大學中文系將此書以「評紅資料組」的名義出版，後來又在作者名後署了其他參與整理者的名字。丁廣惠心中不平，便寫信給有關部門，經當時的中央領導授意，《人民日報》出面干預，這就是轟動一時的「《紅樓》詩案」。
而《紅樓夢詩詞評註》一書的轟動效應也絲毫不亞於「《紅樓》詩案」：這是「文革」末期公開出版的第一本學術著作，且肉容為評註大眾喜聞樂見的《紅樓夢》詩詞，解釋詳密，文筆優美，又有普及讀物的味道，於是此書風靡海內外，甚至出現了大量盜版的印本。
一個默默無聞、尚受歧視的「右派分子」，就這樣以對學術孜孜不倦的追求，以對不公平命運的頑強抗爭，博得了世人的矚目與敬重。
《紅樓夢詩詞評註》
我以為，「《紅樓》詩案」有理由載入中國「文革」後政治文化史冊：它標誌著我國已經開始清除階級鬥爭至上的餘毒；尊重知識分子人格、權益、地位的問題，已經提到議事日程上來了。
「《紅樓》詩案」得以提出並公正解決，其意義之重大，比較丁廣惠先生個人獲得了該書的著作權，可謂勝過千倍萬倍：因為從中受益的，是千千萬萬正直有為的知識分子；在學術研究領域，開了新的風氣。這恐怕是丁廣惠先生為個人權益抗爭時所始料不及的。
同時，此事又一次證明，右派分子多為愛國志士，豪俊英才。此道理之重要，比起被右派帽子壓了二十多年的丁先生本人得以揚眉吐氣，又超過何止千倍萬倍：因為受到此事鼓舞，增強自信的，是大批當時還在受壓制的「右派分子」及其家屬，它預示著為「右派分子」平反的時代即將到來。這恐怕也是丁廣惠先生所始料不及的。
由此言之，我以為，中國廣大的有良知的知識分子，應該記住丁廣惠先生的大名。
丁廣惠教授
我即於「詩案」發生之年考入哈師大中文系讀現代漢語研究生，畢業後留在古代漢語教研室任教，當然也就有緣結識了在我心中有幾分傳奇色彩的丁廣惠先生。而他不過是一位文弱儒雅的長者，待人和藹，言語不多而頗有風趣，帶有濃重的舊文人的書卷氣。
他國學功底很深，「於書無所不窺」，長於考據，擅詩賦。因我亦頗愛此道，願學焉，於是常常是他新作的第一讀者。他的詩工巧雅致，而不乏大氣，古文、辭賦筆法純熟，用典貼切生動。他有《海北詩集》，撰有《哈爾濱賦》，頗享盛譽。他象某些舊學人那樣，比較淹通。對紅學、史學、小學、古文字學等皆有較為深入的研究，成就斐然。
且以五十餘歲之年齡，以訪問學者之身份，入為北師大民俗學專家鍾敬文先生關門弟子，研習二年；又二年，撰出三十五萬字的《中國古代民俗文化史（原始社會卷）》。我時常慨嘆，在我校尤壽、張志岳、王大安、吳中匡等古學淵深的重要學者相繼仙逝之後，丁廣惠先生恐怕可以算作碩果僅存的有限幾位之一了。
前面說過，丁老師當年的《紅樓夢詩詞》賣得很「火」。如果那時也如目前，象易中天賣《品三國》、楊丹賣《論語心得》那樣，作者收益頗豐，那末丁老師恐怕早已腰纏萬貫了。可惜彼時非此時，丁老師幾乎沒有從中撈到一文錢。
《中國古代民俗文化史（原始社會卷）》
當我認識他的時候，他似乎比一般的大學教師都要拮据寒酸：一個人掙工資養家，糟糠之妻多病，又多子女。
據他自己回憶，住在市郊宿舍時，毗鄰公社菜畦。每年秋收之後，常領妻兒去拾農民拋棄的菜葉，淹漬之後，就是北方漫長冬季佐餐的菜肴了。我曾親耳聽到一位老教師評議：「他家的飯，沒法吃！」（意為質量太差，難以下咽。）
還記得那時偶然聚餐，我們這些有子女的老師常帶一飯盒，以將殘肴剩菜帶回，給兒女解饞。丁老師也是我們之中當然的一員。而如逢集體活動，發點飲料或瓶裝水之類，丁老師往往捨不得喝，要帶回去給孩子。
而據說丁老師夫妻老家在農村，窮親戚多，常有人把子女託付給丁老師，在他家吃住、上學，頻年不斷。丁老師居然寬宏大度，一概來者不拒，供吃供住，培養其成材，戲稱之為「編外兒女」。
《中國傳統禮俗考》
更有甚者，窮親戚鄉鄰（北方稱之為「屯親」），一年到頭，辦事看病，成幫結夥，絡繹不絕，都把他家當作理所當然的免費客棧。丁老師竟也一概熱情接待，從未見他厭煩，從未聽他抱怨。
我與他同事時，他家已遷到校區附近，樓下即市場。據說他妻子往往從樓上窗口探身吆喝：「送一屜饅頭上來！」「送半板豆腐上來！」北方一屜饅頭要蒸幾十個，一板豆腐也要有幾十塊。於是大家知道，他家又來農村客人了。此類事在哈師大家屬中傳為笑談。
而又有感人者，丁老師對人極為誠懇。學校有一婦工，其貌不揚，智力也不甚好，人多不屑與交往。而此婦人凡遇疑難，事無巨細，必登門向丁老師討教；丁老師亦必耐心為其分析是非利害，提出建議，使其滿意而歸。此女乃逢人便道：「丁老師有學問，心眼兒好。」此事也在哈師大家屬中傳為笑談：丁老師什麼朋友都有。
《中國傳統禮儀考》
總而言之，我以為丁廣惠先生具有傳統知識分子的兩大特點：有德，有才。德之大者，愛人類，愛祖國，行仁義。與其議論，凡世界大勢，民主政治，恐怖主義，北方領土……他必侃侃而談，義形於色，頗有「身無半文，心憂天下」之概；德之小者，惠及鄉鄰，不慕名利，有儒家長者之風。
才之大者，淹博多通，辭驚四筵；才之小者，精研曆法、音律、古文、字義。黑龍江大學楊慶辰教授，亦為飽學之士，一次席間閒談，謂以丁先生之學問才氣，可入《儒林》，亦可入《文苑》。聞者服為知人之言。
丁廣惠教授信札
前月，丁先生與我相遇，半開玩笑地說：「你得給我預備個聯兒。」我心知其意，一笑置之。然事後思忖，曠士達人，不諱生死。陶淵明撰《自祭文》、《輓歌行》，豁達坦蕩，感人至深。
丁先生其人既雄奇磊落，我又何妨及早撰出，以示景仰，並公之於眾，或可博丁先生之一哂、其知友之共鳴呢？於是沉吟至再，湊得一聯：
齎志士情，蒙右派辱，秉義行仁，古多斯流君子
撰民俗史，注紅樓詩，博文能賦，今鮮此類通人
聯成之後，我並不滿意：難道這平淡的區區幾句，就足以概括丁先生那不尋常的人生，那感人的品行，那多方面的學術成就，那令人讚嘆的文才嗎？真是「書不盡言，言不盡意」啊！
可我為才力所限，也僅能如此了。只有上下聯的最後兩句，我自己覺得還算貼切，恐又會使某些人心中不服。但為情理所拘，我也只能如此了。
《鳳兮齋集》
為一學術著作寫序，而多言其為人、其生活，是因為自來評價文人，皆重德行，所謂道德學問，或曰道德文章。同時也想讓人知道，丁老師是於怎樣的艱難竭蹶之中，從事他的學術研究與創作的。至於他的學術造詣，學者自可從該書中揣摩，我無煩多言了。
是為序。
富金壁
二〇〇八年六月廿五日
於哈爾濱師範大學寓所