王羲之行書神品，比《聖教序》更傳神，但被低估、忽視已久！
對書法史有所了解的朋友知道，學行書和草書始終繞不開的人物就是「書聖」王羲之，《蘭亭序》《聖教序》《十七帖》已然成了必臨法帖。學行書選擇的是《蘭亭序》《聖教序》，除了這兩件之外，王羲之其實還有一件集字作品值得一學，但長期以來，此作被忽視、低估，知名度也遠遠降低，它就是《興福寺半截碑》。
《興福寺半截碑》即《鎮國大將軍吳文碑》，此碑是為紀念吳文而立，於唐開元九年（721年）立於都城長安興福寺。在唐代，集王羲之字、歐陽詢字立碑之風盛行，興福寺僧人大雅遍覽王羲之行書名帖，耗時數月方成。
《興福寺半截碑》從刻成到明代中期，一直名氣不大。據說在明萬曆年間，王堯惠發現此碑被置於西安城南壕溝中，遂將其移至西安府學，如今存西安碑林博物館。殘碑高約80厘米、寬104厘米，碑文現存35行、700餘字，由徐思忠等拓刻保存。
此碑名為「半截碑」，但實際不然。故宮博物院熊長雲研究員認為，此碑型質借鑑《聖教序碑》，而唐代碑制的尺寸一般有明確標準，由此推測，《興福寺半截碑》原碑高應在2.5米左右。所以，現存殘碑僅為原碑三分之一，學界也以「興福寺殘碑」稱呼它。
根據專家考證，《興福寺碑》集字來源有這麼幾處。首先是源於懷仁的《聖教序》，據明代趙崡、楊賓等人所著文章可知；其次是源於趙模《千字文》，證據是《聖教序》中無「監」字，而《興福寺碑》的「監」字皆採用趙模《千字文》中寫法；其三是根據內府所藏王羲之書法；其四便是大雅等人借用王羲之書風的偏旁部首，加以拼合。
綜上所述，《興福寺碑》較好的保留了羲之筆法原貌，又能夠融入個人巧思，不落窠臼，所以安世鳳稱讚：「其集王字，顧獨得其精神筋力，儼如生動，不比懷仁，只得其形模，並其古澹之趣而已，是以書家重之。」也就是說，在當時的書家看來，《興福寺碑》比《聖教序》更傳神。
《興福寺碑》點畫勁峭，結字欹宕，劉熙載點評：「蓋聖教之字雖間有峭勢，而此碑尤以峭尚。」其尖鋒入紙、一拓直下，中鋒行筆，調鋒流暢，點畫圓潤遒勁，兼具二王的「內擫」與「外拓」之法。
八大山人《臨興福寺碑》
雖然只剩下三分之一，但刻工精緻、字跡清晰，它與褚本《蘭亭》、古榻七佛頭《聖教序》，並為三大「王字善本」，同時又「尤顯逋峭，古今集右軍書凡十八家，以《興福寺》為最。」明末以來，臨《興福寺碑》的書家很多，如王鐸、八大山人、白蕉等，尤以八大山人臨本別有異趣。
白蕉《臨興福寺碑》
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