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在中國佛教史上，有被稱為「三武一宗」的廢佛運動。其中，北魏太武帝、北周武帝、後周世宗等三位君主的管轄疆域都在長江以北，他們的廢佛運動沒有波及到廬山。而唐武宗的廢佛運動則是遍及全國，對廬山佛教造成滅頂式的破壞。
武宗廢佛，從會昌元年（841）開始就已經顯露出端倪。至會昌五年（845），唐武宗下令：長安、洛陽各留四座寺院，每座寺院保留僧人三十人；天下節度使治所各留一座寺院，上寺僧人二十人，中寺僧人十人，下寺僧人五人；除此之外，其餘寺院全部拆毀，僧人全部還俗。
唐武宗像 編者配圖
當時正在中國參訪的日本僧人圓仁在其《入唐求法巡禮行記》卷四中記載：「（會昌）三、四年以來，天下州縣准敕條流僧尼，還俗已盡。又天下毀拆佛堂、蘭若、寺舍已盡。又天下焚毀經像、僧服罄盡，又天下剝佛身上金已畢，天下打碎銅、鐵佛，稱斤兩收檢訖。天下州縣收納寺家錢物、莊園，收家人奴婢已訖。」可見此次廢佛運動的規模之大、程度之烈。武宗廢佛，共拆毀大寺四千六百餘所，招提、蘭若四萬餘所；還俗僧尼二十六萬餘人；收膏腴上田數十萬頃。
廬山雖然是著名的佛教聖地，但它並不在節度使治所（按，江南西道節度使治所為洪州，即今南昌市），因此廬山寺院都難以逃脫被廢毀的命運。比如位於廬山山南的歸宗寺，在唐武宗廢佛運動中被拆毀，其銅鑄佛像運到簡寂觀中，戴上道冠，搖身一變成為「天尊」。陳舜俞《廬山記》卷二：「（簡寂觀）藏中銅天尊像，耆舊云：『是像也，本歸宗寺之佛。會昌之毀寺也，為道士所得，寺雖復而不還。故其像衣沙門服，而加冠焉。』聞者哂之。」宋代石夷吾遊覽簡寂觀，看到這尊「加冠於首，衣以羽衣，以為天尊」的銅佛像時，曾作詩一首：
赤土坡頭一寺基，天尊元是一牟尼。
時難只得同香火，莫聽閒人說是非。
歸宗寺石刻 編者攝於2023年5月
山南的歸宗寺如此，山北的東林寺也未能倖免，由戶部榜賣其寺，寺產一空。東林寺的僧人道深冒著極大的風險，偷偷地把寺內所藏的經書典籍運出來，保存在廬山山頂上的石洞中。唐代韋宙《東林寺題名》中說：「藏經舊日創置，隨寺毀廢，賴道深和尚藏諸石室。」陳舜俞《廬山記》卷一也記載：「過香爐峰，至峰頂院。院傍盤石極平廣，下視空闊，無復障蔽。張野《山記》云：『峰頂有大石，可坐數百人。』蓋謂此也。峰下有藏經岩，即會昌所以藏東林之經也。」香爐峰正對東林寺，在此峰中藏經，既不至路程遠甚，又安全可靠。
會昌六年（846）三月，唐武宗駕崩，光王李忱即位，是為唐宣宗，改元大中。唐宣宗一登基便著手恢復佛教。大中元年（847）閏三月，唐宣宗敕云：「其靈山勝景，天下州府，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一任住持，所司不得禁止。」此令一出，天下大動，所廢寺院開始逐步恢復，一座座嶄新的寺院如雨後春筍般拔地而起，再獲生機。
大中三年（849），江州刺史崔黯尋找到原東林寺的僧人正言法師，勉勵其重建東林寺，並號召士大夫為重建寺院捐款。在正言法師的努力之下，歷經數年時光，東林寺終於重現於世，雄麗莊嚴。正言法師遂請崔黯撰寫《復東林寺碑》，並請大書法家柳公權書寫碑文，於大中十一年（857）刊碑文於石，樹立在東林寺內，記錄古剎劫後重生的機緣，眾緣和合的成就，以及昭示後世的功勳。當時的柳公權已經年屆八旬，書法藝術更加精湛。這部《復東林寺碑》柳骨挺拔，精氣內斂，字畫遒勁，老辣蒼古，是一部不可多得的書法珍品。可惜的是，這塊石碑命運多舛，屢遭劫難，現在僅存四十餘字，浸染著歷史的滄桑，靜靜地躺在東林寺的展廳里。
柳公權楷書《復東林寺碑》 編者配圖
東林寺的劫後重興，讓傾心佛教的士人激動不已。當時有一位自稱是「五湖書劍客」的周碏，感慨萬分，便寫下了《題東林寺》七律兩首，其一曰：
大中天子海恩深，再使迷徒識佛心。
半死白蓮初降露，欲成荒地又鋪金。
僧開石室經猶在，虎印溪泉跡未沉。
誰謂五湖書劍客，此生重得見東林。
此詩首聯稱頌唐宣宗恢復佛教的功績。寺院重建，佛教重興，世間受苦受難之人又可以迷途得返，獲得救贖，這些都要仰仗唐宣宗天高海深的恩澤。頷聯既是用典又是寫實，描寫東林寺劫後重興的情形。東林寺神運殿之後有白蓮池，據說是謝靈運所開鑿，並在池中種植白蓮。慧遠又與慧永、劉遺民等十八人結白蓮社，稱蓮社十八賢。因此，白蓮已經成為東林寺的象徵。「半死白蓮」就代表著東林寺在會昌年間被廢毀的命運，如今白蓮又降甘露，昭示著寺院重興，佛法永昌。「鋪金」句借用給孤獨長者以黃金鋪地，買逝多太子園地，作為佛陀講經之所的故事，讚揚崔黯等護法檀越布施金錢，支持東林寺的重建。頸聯中「僧開石室經猶在」是寫當年道深法師將東林寺的佛經藏在廬山石室之中，如今東林寺既已恢復，其所藏的佛經典籍也得以重見天日。
柳公權楷書《復東林寺碑》 編者配圖
可惜的是，由於山洞環境惡劣，經書不免有所損失。正言法師遂發願修補藏經，並於大中十二年（858）得到江西觀察使韋宙的大力支持，重建堂宇，修補藏經。韋宙《東林寺題名》：「藏經舊日創置，隨寺毀廢，賴道深和尚藏諸石室，言上人、明上人以補其闕。獲睹舊績，觸緒摧殞。施三百千，再建堂宇。」說的正是此事。「虎印溪泉跡未沉」說的是東林寺後山峰頂的虎跑泉幸未堰塞，如今汩汩清流，潤澤草木，恰如佛法普度眾生。尾聯是作者的深切感嘆，沒想到自己能夠見到東林寺的重興，不禁歡喜讚嘆，歌之詠之。
其二曰：
再崇玄法象西天，宏閈新高碧嶂前。
風送片雲招白馬，鶴迎貧女施金錢。
沙門覓佛曾諳路，苦海悲人易得船。
三教共興談帝道，大中年是太平年。
此詩首聯寫唐宣宗重興佛教之後，東林寺得以重建，規模宏大，法相莊嚴，巍然屹立於廬山之前。頷聯中「白馬」是指迦葉摩騰、竺法蘭應漢明帝之邀，以白馬馱經來到洛陽，建立白馬寺的故事。「貧女施金錢」說的是舍衛國有一個叫難陀的女人，貧窮孤苦，以乞討為生。她想要供養佛陀，可是辛苦了一天，僅僅求來一文錢，只能買很少的一點燈油來供養佛。其實一文錢雖然微不足道，卻是貧女所有的財產，其價值早已超過錢的本身。貧女誠心供佛，最後修成正果。此聯以「白馬送經」「貧女施錢」的典故來描寫東林寺重興之際遠近奔湊、貧富樂輸的景象。頸聯感嘆東林寺僧人苦盡甘來，再次出家求道，續佛慧命；而東林寺的重建也使得塵世中的芸芸眾生得以乘慈航，脫苦海。尾聯中表達了作者對儒釋道三教關係的思考，期待三教和諧相處，共同護翼大唐盛世，開創天下太平的美好局面。
東林寺，約1920年
大唐建國之初，儒釋道的關係就引發曠日持久的三教論衡，並與政治問題交織在一起，沉浮不定。總的說來，除了武則天之外，唐代的帝王大多數更加推崇和重視道教，佛教的發展屢屢遭遇危機，並在唐武宗時期演變成大規模的廢佛運動。如今唐宣宗重興佛教，調和三教關係，使得儒釋道三教在對立衝突中相互融攝、共同調適，最終走向三教融合的發展路徑，成為中華優秀傳統文化的重要組成部分。
滑紅彬（作者像）
【作者簡介】滑紅彬，1983年生，河北內丘人，九江學院廬山文化研究中心副研究員，兼任江西省書院研究會理事。主要從事地方文獻的整理與研究。
【讀後記】崔黯寫的《復東林寺碑》，全文在《全唐書》中。柳公權寫的碑文，是其書法藝術的代表作之一。此碑宋時遭火剝落，元代有摹本。清康熙年間殘碑被收入宮廷，留一塊於寺內，光緒年後不知所終。民國期間，康有為游廬山，在寺中廚房見一殘碑，抹去油污，仔細考辨，發現此乃《復東林寺碑》唯一倖存的殘碑，也是廬山現存石刻中最早的碑刻之一。