出生於20世紀六七十年代的人，小時候讀書，一到冬天，都有過提著火籠上學的經歷。蘇東坡「松風竹爐，提壺相呼」中的「竹爐」，應該就是這個時代農村孩子們上學用過的火籠。寒冷的冬天，清風拂面，就坡而居的蘇東坡一手拎著火籠，一手提著茶壺，在松林竹浪間穿行，呼喚文朋詩友們來家中小聚，自是別有情趣。這竹爐不同於紅泥小火爐，竹爐可以拎在手中，而紅泥小火爐只能置於室內，且紅泥小火爐是可「圍」不可「抱」的。
唐宋時代，竹爐風行，不止出現在蘇東坡筆下，還出現在眾多詩人的詩行間。如杜耒的《寒夜》：「寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。」竹爐煮茶，窗前品茗，安享月下梅影，驅散的何止是身上的寒冷，心上的寂寥？羅大經《茶聲》里也出現了竹爐：「松風檜雨到來初，急引銅瓶離竹爐。待得聲聞俱寂後，一甌春雪勝醍醐。」竹爐里銅瓶煎茶，這恐怕是一時的風尚。張炎在《踏莎行》一詞中也有過類似的句子：「瑤草收香，琪花采汞。冰輪碾處芳塵動。竹爐湯暖火初紅，玉纖調罷歌聲送。麾去茶經，襲藏酒頌。一杯清味佳賓共。從來採藥得長生，藍橋休被瓊漿弄。」一沸一暖之前，道明了竹爐煮茶款待賓朋的情態和進程。
竹爐風行，是由竹子自身的特性決定的。而且，在文人雅士眼裡，竹子杆莖中空，直而有節，其性堅韌，雖彎不折，葉子四季常青，經冬不凋。正因如此，竹子寓有虛懷亮節、堅貞不移的品德，比之君子再恰當不過。竹爐也因此被人格化，被譽為「苦節君」，因其雖受火焰烤炙，仍以素有真心節操而自守。陸廷燦在《續茶經》中對竹爐作過形神兼得的描述：「肖形天地，匪冶匪陶。心存活火，聲帶湘濤。一滴甘露，滌我詩腸。清風兩腋，洞然八荒。」
煮茶用提壺自是恰當不過。這提壺，大抵就是質地純正的紫砂壺。一種天然稀有的泥沙，混合著陶藝師的思想情趣，在他們精巧的手中，變成了一把把匠心獨運的有生命的千面作品。那是淳樸和美麗的媾和，是心思和浪漫的精塑，是祝願與理想的寄託。
「東坡提梁壺」就是因「提」而來。蘇東坡晚年不得志，棄官來到蜀山，閒居在蜀山腳下的鳳凰村。他愛吃茶且極講究。吃茶之餘，感到有一樣東西美中不足，那就是所用的紫砂茶壺都太小。蘇東坡想：我何不按照自己的心意做一把大茶壺？於是，讓書僮買來上好的天青泥和幾樣必要的工具，開始動手製作。哪知看花容易做花難，幾個月過去，還是一籌莫展。一天夜裡，小書僮提著燈籠送來點心，蘇東坡手捧點心，眼睛卻對著南瓜燈籠若有所動：我何不照南瓜燈籠的樣子做一把茶壺？後來，燈籠壺做好了，又大又光滑，不好拿，得做個壺把。蘇東坡暗自思忖：我這把茶壺是要用來煮茶的，火一燒，壺把就燒得烏漆抹黑，而且燙手。怎麼辦？他苦思不得，抬頭見屋頂的大梁從這一頭搭到那一頭，兩頭都有木柱撐牢，靈機一動，就照屋樑的樣子做了壺柄。經過幾個月的精修細作，茶壺做成了。蘇東坡非常滿意，起名為「提梁壺」。
「松風竹爐，提壺相呼」，一提壺，一杯茶，自成一番天地；南瓜提梁，壺中日月，活火煮茶，神遊古今，更是一種難得的境界。只是，古人擁有的境界，在聲色光電的今天，怕是再也不易得到了。（程應峰）