周耿
習近平總書記曾經引用過隋代王通《中說》中的一句話「自知者英，自勝者雄」，只有「自知」「自勝」，才能「不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力」，從而確保黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。為什麼「自知」「自勝」的人可以稱得上「英雄」？對此，我們需追本溯源，理清「自勝」與雄強之間的關係。
「自知」「自勝」這兩個概念並非王通的發明，早在春秋末期的老子便已提出。《道德經》第三十三章載：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。」在老子看來，能夠認識別人的人是聰明的，能夠認識自己的人是明智的；能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是強大的。顯然，「自知」「自勝」是一件更困難、更切身的事，「自知」「自勝」是「知人」「勝人」的前提條件。《文子·符言》載：「欲勝人者，先自勝。」
為什麼「勝人」先須「自勝」？《文子·下德》載：「勝人者有力，自勝者強。能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。」一個人或組織之所以強大，是因為他們善於藉助、使用他人的力量。什麼人最容易獲得幫助呢？誰「得人心」，誰就能獲得幫助。所謂「得人心」，就是做人做事為人們所認可、喜歡。「得人心」並不靠迎合，而是靠「自得」，「自得」而後「得人」。
一個在工作中「自得」的人，做工作對他來說，不再僅僅是為了謀生，更重要的是為了做好一份事業，實現自我的價值。因此，他對待工作的態度是「敬」，這就是所謂「敬業」。如何「敬」？程子說：「主一之謂敬。」心有所止，從而心主一處，當一個人專注甚至陶醉於他所做的工作時，辛苦變成了充實，變成了內在的生命力的自然揮灑，此時的他最為暢快，樂在其中、自得其中，他的工作成績的獲得也最為堅實。反之，如果試圖通過迎合「得人心」，「得人之得」「適人之適」，便不再「自得」「自適」。漢代嚴遵也解釋說：「不自勝，則無以自得，不自得，則無以得人。」
但僅在事業中「自得」還是不夠的，做事還須做人，還須在為人處世中「自得」。《文子·符言》說：「能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者。」守柔不是一個軟弱、懦弱的人採取的策略，也不是一個人處於弱勢的時候採取的策略，相反，它是一個人處於強勢地位時積極採取的一種選擇與持守，是「知其雄，守其雌」「知其榮，守其辱」。也就是說，當我們工作取得了業績時，不去驕矜自是，更不居功炫耀，而是繼續誠懇踏實地工作，這便是守柔「自得」。
在這裡，「知」意味著行為者對自身所具備的能力、地位及所處態勢的洞察，在「知」的前提下，「守」成為一種自覺的選擇與持守，不再是向外用力，而是向內用力，所以老子說：「守柔曰強。」而自覺的持守也就是一種「自勝」。由此，「自勝（守柔）」可以「自得」，「自得」可以「得人心」，「得人心」者「勝人」。「自勝」與「勝人」之間的內在邏輯以人心為中間環節展開。王安石說：「自知然後自勝，自勝可以自足，自足者不為名利誘惑，然後可以行於道。」據王安石的解釋，「自勝」便成為一個價值選擇的問題。
既然「自知然後自勝」，那麼，如何「自知」？范應元解釋說：「人能虛靜，則可以知人，可以自知。」而虛靜又可以說是人之「自勝」的結果，由此，「自知」與「自勝」展開為一個不斷互相促進、開放循環的過程。
老子「自知」「自勝」的觀念還為儒家所接受。例如，孔子說：「克己復禮為仁。」朱熹註：「克，勝也。己，謂身之私慾也。」戰勝私慾也就是「自勝」（河上公註：「自勝己情慾」）。而《荀子·子道》篇說「智者自知」則是對「自知者明」的化用。今天我們要走好新的長征路，就應該通過「自知」「自勝」而「知人」「勝人」，從而實現個人價值與民族復興。
（作者為北京交通大學文化教育中心副教授）