「金白水清」，「木火通明」，「水木清華」，這些詞大家都一定非常熟悉了，尤其是與其相關的八字格局大家更是爛熟於心。八字的格局來源有很多，有從十神而來的，有從「形」而來的，也有從「象」而來的，如前面我們所說的這幾個格局就是從「象」而來的。（圖片來源於pexels）
《滴天髓》中有「形象」之說，其中的「形」的關注點在單一的五行是否旺，而「象」則主要關注於兩個不同的五行，這似乎是兩者之間最根本的區別，但其實並非如此。《滴天髓》中說：「兩氣合而成象」，《淵海子平》中說：「兩行成象」，從這兩句話來看，似乎《滴天髓》所說的「成象」的標準一定要是「兩個五行」而不是一個五行，與我們平常所說的「象」似乎有點區別，這是對古人的誤解。
要理解《滴天髓》中「成象」的真正含義，我們還要翻閱《三命通會》。在《三命通會》中有這樣一段話完整的解釋了什麼是「成象」。書中是這麼說的：「凡五行取象，本象取本象，如甲乙丙丁木火象之類。化象取化象，如戊癸丁壬，亦木火象之類。……火土多毒，火木多聰，火水多昧，火金多烈，木火文彩，木水清奇，木金方直，木土毒害，水火智慧，水木智仁，水金秀麗，水土重濁。各以五行之性推之」。從這段話可以看出，一個五行也可成象，而不是一定要兩個五行。
八字中的「兩行成象」，有可能來自於「神趣八法」中的「照象」，兩者都是以兩個五行各自成象而來。這兩個五行之間必須要互相之間有益才行，如果互相之間無益，則成象也不一定好，比如前面所提及的「水土重濁」就是如此，而「金白水清」則因為金生水旺，且各自秀麗所以為好。
說到這裡，對《滴天髓》熟悉的朋友就會提出質疑了，因為我前面說的某個概念是錯誤的：在《滴天髓》中並沒有說只有兩個五行才能成象，因為《滴天髓》中還有「獨象」和「全象」的說法，也就是說，一個五行可以成象，兩個五行可以成象，五個五行也可以成象（《滴天髓》的註解者認為最多三個五行可以成象），不用拘泥於數字。
很多人問我：「我這個八字是不是木火通明」？我的回答一概是：「好像是」。為什麼我要這麼回答，原因很簡單，八字的成象從來就是一筆「糊塗帳」，跟「從格」的成格條件一樣糊塗。比如《滴天髓》原注中的要求是「天干屬木，地支屬火」者為成象，也就是說把條件嚴格限制在了干支之間，但八字有四柱，某一柱成象了，其他柱要怎麼判斷？因此任鐵樵對原註解直接忽略而做出了自己的定義：「兩氣雙清，非獨木火二形也如土金、水相生各半五局」，也就是說八個干支每個五行各占四個就是「兩行成象」。如果以任鐵樵的定義，則「水木清華格」的成格條件是八字中有四個水，四個木，不能有其他五行。
光是《滴天髓》就有兩種不同的說法了，那麼《三命通會》是怎麼說的呢？《三命通會》對「兩行成象」的判斷標準仍然是「兩行各半」，但跟任鐵樵的「八個五行各自一半」又不一樣，是「四柱兩半」。什麼是「四柱兩半」？就是四柱中每柱的干支都要求是一個五行，然後兩個五行各占兩柱，比如書中舉例的「韓學士：戊戌（干支土）、丁巳（干支火）、戊戌（干支土）、丁巳（干支火），火土成象」，顯然比任鐵樵所定的入格條件更嚴格。
雖然《三命通會》所定義的「成象」判斷標準很嚴格，但書中有些地方的描述卻並非嚴格按照這個標準判斷，比如「壬申、壬子、甲戌、丙寅，會印歸祿，水精火神之妙，木火通明之象」，將一個八字既斷為「水火成象」，又斷為「木火之象」，顯然萬民英所用的成象條件也是似是而非的。
因此，如果寬泛來說，八字中有兩個五行占最大比例就是兩行成象，如果嚴格來說，需要兩個五行的干支各占一半，因此，「水木清華」最基本的入格條件就是水和木要各占一半。不知大家以為然否？
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）