敦煌寫本《佛圖棠所化經》

《佛圖棠所化經》敦煌研究院編號為D0785（發表號為敦研370號）。原為日本書法家青山杉雨先生的藏品，編號為3-C。《佛圖棠所化經》現還未發現有傳世本，敦煌文獻中僅此一卷。卷高27、寬17厘米，共抄寫文字11行，首尾完整。現校錄全文，（）內為出校字，囗為缺字，原卷中的俗體字、異體字改為規範漢字。

1、佛圖棠（澄）所化經

2、和平四年正月一日，河內縕（溫）縣劉起之等十五人，入山斫材（柴），卒（猝）遇治王天囗，飆

3、風卒（猝）起，迷沉（程）失道。經過風山，白日便現，見一鴻鵠，從西南來，自投而下

4、化為壹老公，手提九節杖，而便自謂：吾是佛圖棠（澄），故來語汝罪福

5、泰山東門崩，泰山遣鬼兵千九萬人，提赤枹，持赤繩，取九萬男女，三十萬人

6、治東門崩，十千九萬女治袍襖。自今以後。當行毒腫病，十傷九死，無

7、門不有。汝急作福，可得度世，三家五家，隨村大小，共作龍虎舌（蛇）餅，人各

8、持一枚食之，一日一夜轉經行道，可得度世。期（其）誹謗不信受者，受（壽）終

9、致惡，必作囗，病厄右七月八月，想難可度世。男女大小，各寫一通，仆（袱）著肘後

10、囗鬼不來近人，殃衤青（精）不至，壽命得長，得離此苦。見者寫取，其身受福；見者

11、不寫，身壽（受）長病；寫不轉者，死滅門。見者急急通讀，如律令令

《佛圖棠所化經》是中古民間的一種預言災難、勸傳抄寫經的勸喻傳帖。

原卷「佛圖棠」應是「佛圖澄」。《法苑珠林》卷六十一曰：「（佛圖）登或言佛圖磴，或言佛圖嶝，或言佛圖澄。皆取梵音之不同耳。」佛圖澄原為梵音譯音。「棠」從木堂聲；「瞠」從目澄聲。「登」「棠」為一音之轉。從卷中許多別字來看，抄件人是一位文化程度不高的人，或為抄寫時所誤，也可能是轉抄過程中方言讀音所致。所化經的「化」是教化之意，用教育感化的方法，改變人心，引導風俗，達到勸喻的目的。所化就是讓一個民間比較有影響的聖人出現來預示災難的傳帖，冠以經名，是為了增加它的神聖意義，如像一道光環，使之顯得正統，足以引起人的重視。

傳帖有三部分組成，第一部分是事發的時間，地點；第二部分是佛圖澄演說災難；第三部分勸人寫經，給人指出脫離此難的途經。

和平四年正月初一河內郡溫縣劉起之等十五人入山砍柴，忽遇大風，迷失道路，風過天晴後，從空中飛來一隻鴻鵠，落地後化為一位仙公，自稱佛圖澄，特來告訴他們將要發生的災難。《法苑珠林·集神州三寶感通錄》「佛圖澄西域人，形貌似百歲者……策杖軍中，預定吉凶。」拿著手杖的白髮老者，這同記載中的佛圖澄形象是相吻合的。

第二部分是佛圖澄的預言吉凶，指明避災之途。

泰山東門崩。有些偽經中泰山作太山。泰山之泰山府君，俗稱東嶽大帝，為地下之靈。道教認為人死後魂歸泰山，泰山神掌鬼兵。泰山崩，預示著將有大的災難臨頭，泰山神將派鬼，拿著赤枹，即紅色的鼓槌和赤繩捉男女各九萬人。男人將去治理泰山，女人要縫製袍襖。這以後將要有瘟疾流行，來勢很猛，十傷九死，無門不入。

第三部分是抄經傳送才能免災。

隨村大小，三家五家，共作龍虎蛇餅。龍虎蛇餅是民間一種蒸饃的形式，做成龍、虎、蛇、蛤蟆等動物形狀，作用是禳災祈福，寓意為以毒攻毒。其次要抄經，抄完後，袱著肘後，即用布包在胳膊上，妖精才不能近人身，這樣就能消災延壽。

流傳於民間的疑偽經，是佛教流傳中國以後，中國人在一定的背景下，結合傳統文化，利用佛經形式，用通俗的語言的撰寫更容易在民間流傳的本土佛經。有些偽經抬出一些有傳奇色彩的人作為代言人，增加其神秘感和號召力。佛圖澄是中國佛教史上一個富於傳奇色彩的高僧。《高僧傳》、《法苑珠林》、《集神州三寶感通錄》、《佛祖統紀》、《釋氏稽古略》中收集了許多有關他的靈異傳說。

《佛圖棠所化經》故事發生時間是「和平四年」。同佛圖澄生前身後活動有關的和平年號有二個，一個是前涼張祚，用和平年號僅一年，時距佛圖澄去世六年時間。別一個是北魏高宗文成帝拓拔濬用和平年號，共六年。時距佛圖澄去世已一百多年。此經的寫作流傳，應是在佛圖澄活動過的北方中原地區，佛教流傳有一定的群眾基礎。因而和平四年應是公元463年。

《佛圖棠所化經》轉抄的年代是一個空白，藏經洞僅出土一件。雖首尾完整，但卻沒有給我們留下抄件的具體時間。和平四年是其上限，根據字體、用筆、紙質、紙幅及運筆習慣判斷，也應是北朝時的寫卷。另外此卷還有許多北朝時的俗體字，如老、劉、風、節、圖、虎、取、身、苦、卆（雜）等，北朝應是它的下限年代。它的流傳時間不是很長，從僅此一件看，流傳面並不是很大。

參考文獻：

邰惠莉《敦煌寫本<佛圖澄所化經>初探》，《敦煌研究》1998年第4期。

來源：敦煌研究院，作者：邰惠莉