提示：歷史沒有為人們留下匈奴人的「照片」，但我們有理由相信在靠技藝謀生的過程中，有一些人匈奴人成了漢代的「民間藝術家」，不僅是白羊肚手巾和他們之間確有某種說不清的聯繫，還有他們和個頭兒和天賦。

1957年2月下旬，重慶鐵路管理局工程處因工程關係，在成都北郊天回鎮東北面約1公里的巫家坡鑿出崖墓數座，四川省博物館聞訊後即派專人前往調查。第二年6月，文物專家在天回山北麓清理了三座土坑墓，其中一座是東漢墓，出土了大量的隨葬品，著名的東漢擊鼓說唱陶俑就在其中。

東漢擊鼓說唱陶俑被稱為「漢代第一俑」，是一件富有濃厚民間氣息和地方風貌的優秀雕塑作品，現藏於中國國家博物館，屬國家一級文物。俑高56厘米，以泥質灰陶製成，俑身上原有彩繪，但已脫落。專家們對其形象的描述是：俑頭戴幘，左臂下挾一圓形扁鼓，右臂平直，手執鼓槌欲擊，兩臂戴有瓔絡珠飾。陶俑上身赤裸，下穿長褲；身屈，蹲坐在地面上，赤足，右腿揚起，腳掌向上，張口，露齒，眯縫雙眼，露出活潑詼諧憨厚之態，動作誇張，活現一俳優正在說唱的形象。

幘，又稱巾幘。古代中國男子包裹鬢髮、遮掩髮髻的巾帕。始見於漢代。此俑頭戴軟小冠，並以長巾圍繞一匝，前額上打一花結。此種頭部的打扮或者妝飾，極容易讓人想到今天陝北人系在頭上的白羊肚手巾。在以前的文章里，我們對白羊肚手巾有過一些歷史來源的分析，總體認為它或多或少與北方少數民族尤其是匈奴人有關，是人們用來防風沙和保暖的。在四川這個氣候濕潤的地方，人們似乎已經不需要這種防風沙和保暖的的方式了，但在巾幘為何還會出現在擊鼓說唱陶俑的頭上呢？大體上，我們認為這是說唱表演所需的一種逗樂的打扮。

說唱表演在漢代民間極為盛行，俳優大致以調謔、滑稽、諷刺的表演為主，並以此來博得主人和觀賞者的笑顏。他們往往隨侍主人左右，作即興表演，隨時供主人取樂。表演時，他們一般邊擊鼓邊歌唱。當時的皇室貴族、豪富大吏蓄養俳優之風甚盛。桓寬《鹽鐵論·散不足》中說：「富者祈名岳、望山川。椎牛擊鼓，戲倡儛像。」另外，《漢書》、《史記》中也說，丞相田蚡「所好音樂狗馬田宅，所愛倡優巧匠之屬」 ，甚至，漢武帝也「金石絲竹之聲不絕於耳，帷帳之私俳優侏儒之笑不乏於前」。因此，漢墓中不乏此類形象的陶俑出土。

通過漢代畫像漢畫像石中的樂舞百戲圖，人們不難看到一些身材粗短、上身赤裸和動作滑稽的表演者，這些人會是誰呢？這又讓我們再一次想到了匈奴人。古籍記載，匈奴人的個子不是很高，由於長期的馬背生活他們有腿多少都有一些羅圈兒，但這並不影響他們的音樂與詩歌天賦。他們的音樂文化有著民歌、鼓吹軍樂、宮廷音樂、歌舞音樂等眾多的體裁，在社會生活中具有重要地位；使用樂器有胡笳、鼙鼓（軍中的一種小鼓），還有我們今天說的胡琴、琵琶等等，不僅為後來生活於蒙古高原少數民族的音樂文化發展奠定了基礎，其影響甚至遠遠超出了蒙古高原。

胡笳是一種吹奏樂器，與之匹配的是鼙鼓，曾經流落匈奴的蔡文姬在其詩中說，匈奴人的鼙鼓夜間響起，喧至天明。她還把胡笳這種樂器帶到了中原，深受中原人民的喜愛。至於民歌的水平，流傳下來的那首《匈奴歌》已經能夠完全能夠代表匈奴人的境界了。

一個有著如此音樂與詩歌天賦的民族，其說唱藝術想必也差不到哪裡去。在融入中原以後，不太擅長耕種的匈奴人，當然得憑本事吃飯，所以，去做「民間藝術家」對他們來說也便成了一個相對不錯的選擇。靠山吃山、靠水吃水，憑著技藝過光陰當然是再也正常不過的。這與後來喜歡珠寶的粟特人，在安史之亂後，受到排擠，干起了鑒寶的營生是完全一樣的。

歷史沒有為人們留下匈奴人的「照片」，但我們有理由相信在靠技藝謀生的過程中，有一些人匈奴人成了漢代的「民間藝術家」，不僅是白羊肚手巾和他們之間確有某種說不清的聯繫，還有他們和個頭兒和天賦。（文/路生）