很早發現，百度百科上面，其實一些知識體系不全，甚至有可能是錯漏的。
當然，如果有人對南懷瑾先生所言，隻言片語，而認為拿來詮釋所有，智慧不到，那肯定也有理解失誤！
但總體來說，在佛學大師一門，南懷瑾先生所言經綸，可以說是最翔實，也最接近真相的。
然後，我看了一下百度百科上面關於「惠能」記載（即：慧能），發現不少與真相有偏頗之處！
或許有人說，人家百度百科都編出來，你怎麼知道人家那是「偏頗」？……這個我怎麼說，慧能方面資料看的多，自然有評論。
至於什麼資料是真，什麼資料是假，這個要看心識，心識是真，便是真，心識是假，便是假……對於資料的甄別，與人悟性有一定問題，但善於辨別真假之人，必定閱覽資料，如果是真的，那就一定感覺得到？……玄乎！對吧？
確實如此，因為這是「依智不依識」！
（南懷瑾先生。）
南懷瑾大師曾經講過，「四不依」，由釋迦牟尼佛傳下，分別是：
一，依經不依論。
其實關於這一點，頭條號這邊有位學者，關於讀書本源論之人，當有曉然，這個「經」指的是經義，往往指的是對事物的理性見解，超然物外，從而形成一種體系，即真理。
而論，一般多是指他人對經義的解讀，如龍樹菩薩《中觀論》，還有《大菩提論。
論是一種衍發，是對經義的解讀，放在今天的話說，就是「讀後感」，但這個讀後感，比一般人層次高些，屬於「專業解讀」，但他闡發性更強。
（未必跟經義一樣，字字真理，它有可能觸類旁通，涉及一些枝葉，而這些枝葉，屬於個人感悟。）
這是區別所在。
所以，好比，這個論，等於你討論人家怎麼寫，為什麼這麼寫，我有什麼看法……所以，依經不依論，經義方面它屬於真理解析，好比數學公式，已經是公認真理。
而論呢，可能是解法，而解法是多種，這叫「論」。
二，依法不依人。
百度資料，已經一些什麼百度問答，說神秀不可能追殺慧能，要麼是手下人做的……實際上，當時神秀礙於顏面，所以讓手下人追殺。
結果這個手下人追殺慧能，被慧能給感化了，一下子頓悟了！
然後，這人就沒有追殺慧能，還將這件事告訴神秀，神秀又氣又急，自己出馬，結果慧能變成一座大石頭，神秀無法，最終只能離去，因為他發現，慧能高出自己太多了。
（當然，坊間還有一種解釋，說神秀派人去追殺慧能，當然，慧能逃難期間，跟獵戶住了15年，但我過去看資料，是說住了三年，畢竟人家獵戶有自己妻子這種，你不可能一直跟他們住，算起來那邊一起住了15年，但現在有些資料，就很恍惚的說是15年。
事實真相如何，也許我需要再次查一查資料，但只是看網上一些資料，這肯定不夠。
因為很多網傳資料，都是「以訛傳訛」，不夠精準。）
然後，還有一種說法是，慧能被追殺，然後神秀派去的人，發現慧能變成一座大石頭，然後此人無法，迴轉去報告給神秀，神秀嘆息說，這人已經了得了，你對付不了。
我也對付不了。
這是一種說法。
貌似此次之後，神秀開始安心傳法，那慧能傳的是禪宗法門，俗稱南禪，那神秀便開立北宗，當然有想證明自己並不是不如慧能，但說實話，其實無論名望還是修行，影響力，都不如慧能。
當時慧能與神秀，都是武則天時期，武則天召見慧能，慧能一直不見，而神秀則去見，你都可以看得出，當時神秀忐忑，然後，內心其實十分喜悅，而慧能，內心定然是拒絕武則天，為何拒絕，大概也可以猜想出來，即便武則天尊佛重道，那首著名的開經偈還是她寫的，到現在也沒比這樣更好的開經偈：
無上甚深微妙法，我今見聞得受持。
百年萬劫難遭遇，願解如來真實義。
（《開經偈》，武則天。）
那麼，慧能的心情，當然不是「妒法」，武則天是有大智慧之人，但估計慧能對她做法，內心有一定成見，故意拒絕。
武則天看不出來嗎？
無論是否看的出來，但她重佛，則是一定的。
（資料：百度百科。）
但無論如何，五祖弘忍是將衣缽傳給了慧能，有人說，神秀寫偈（「身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使染塵埃。」），得到了五祖弘忍重視，還令弟子焚香讀誦，結果弘忍推辭，然後有見解說，這是因為神秀不夠自信。
我覺得固然是不夠自信，也許更多是自負，大概覺得這樣一來，更顯得自己有高義，不僅水平高，還很謙虛。
結果沒想到臨時被人摘了桃，舂米小頭陀，還不識字，讓人寫了偈子在牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？」
結果五祖弘忍將衣缽傳給慧能，但教他過去，還是密傳，可見，他也知道，神秀性格，之前沒有立刻傳法給他，只是讓焚香讀誦，說明雖有肯定，但內心始終仍有不滿意。
如今看到慧能這棵好苗子，又豈能放過，但畢竟擔心神秀要做什麼，便傳《金剛經》給他，讓他逃出去……
後面慧能成果有了，也終於抵擋了神秀派人過去或者是神秀後來自己也親自過去……但最終追殺沒成功，反而知道對方的確遠甚於自己，是得道高僧！
換句話說，被按地上狠狠摩擦，這顏面。
後來大概他也想通了，所以又有一說：
由此可見，即便神秀走的漸悟道理，但也終於頓悟，到底一個北禪宗師，此時表現出應有氣派，如接受，說不定，後面質疑也多。
所以，依法不依人，五祖弘忍令慧能接受六祖衣缽，這是因為看六祖，慧能不識字，當時作為舂米小頭陀，在其他僧人眼裡，也必定是看不起的。
但，他沒有看對方身份，或者學歷（是否文盲。），入門年限，而去判斷，這個人到底值不值得做禪宗六祖，而是看對方所獲之法，心性，而認為其是「可造之材」。
很多人說，慧能是後面寫了偈語，然後被五祖弘忍，傳法《金剛經》，但其實我更早看過，據說慧能家裡破產之後，日子很苦逼，偶爾在街上聽人說起「金剛經」，聽到「心無所住，而生其心」一下子入定了，其實也就是開悟，然後問人這是誰講的經，有人便說五祖弘忍，他便去投奔了，做了和尚。
後面到了他被五祖弘忍叫去，然後他問起這「心無所住，而生其心」，然後弘忍做了解釋，同時說明，他這只是偶然頓悟，但並未領略真境，然後將《金剛經》一一教授，慧能悟道。
但他悟道此時也不行，也是拿了衣缽之後，開始逃難，期間與獵戶們一起住，「但吃肉邊菜」，也引為美談。
有的人或許奇怪，「本來無一物，何處染塵埃」，那說不定「本來無豬肉，何必要受戒」不是一個道理嗎？
其實從慧能此舉你可以看出，他心性上佳，悟性很好，但依然水平不夠，此刻也仍然在持戒中。
所以當時之偈語是他偶爾認知，但要將這實相般若，貫徹到一切行為，徹底演化為真佛，還有很長的路。
這有點類似，一些人說的金句，但說金句的人，有這種感悟，但是否任何事情都落到實處，以及成為專業研究生，可以到處講課，這還是有點差別。
悟道與弘道，只在一線間，若這一線還沒超越，實際上也是跟神秀路子一樣，「時時勤拂拭，莫使染塵埃」，總有一天會頓悟。
完全頓悟之後，世間法就無礙了。
當然還有一種情況，那就是他受戒，他認為這是他該守的戒，對普通人來說，吃肉是一種常態，對他來說，不吃肉才是一種常態。
所以這也是他的「本來無一物，何處染塵埃」，如果是這樣，那真是妥妥的高僧了！
另外還有第三種「依了義不依不了義」，了義就是已經公認的真理，不了義就是還有分歧，說法不同的，這種叫不了義，它尚且達到真理本源，這叫不了義，因此不能作為真理，去進行評價和判斷。
而了義，往往具備一定的證道水準。
它的實相般若的妥妥的，當然也具備金剛般若，顛撲不破。
（所謂金剛般若，可以是指其他四種般若的內涵與本質，即真理如金剛石一樣堅硬，無法摧毀。）
第四種則是「依智不依識」，人的意識有很多，網上也有很多「識見」，但「識見」未必正確，只有真理，才是唯一，可以作為參考和借鑑的。
當然，此刻也存在一種情況，這個人水平不夠，引用真理，那也會錯誤，引用對的，且具備般若智慧，這叫「有智」，引用錯的，或者即便引用對，但只是一種「偶然」，一種「信」，並且達到證實其本源的能力，那麼這依然是「識」。
佛家八識，無論阿賴耶識還是其他，只有全部轉入真如寶藏，才算根用。
至於八地菩薩不退轉，其實南懷瑾先生（某師兄言。）也早說過，即便到了八地菩薩，也是有可能退轉。
只有修道無漏境界（佛境界。），才不會退轉。（這大概是「繆傳」？……）
（這話是轉述，其實我之前也是以為八地菩薩不退轉，但一位師兄轉述是這樣，而我其實本來認為是八地菩薩不退轉……
對於這個解說，是不是南懷瑾先生所言，大概需要查一下，到底是不是這麼一個情況，我覺得也應該查一下。
或許也是八地菩薩不退轉。）
【我個人認為無漏，應該也可以修。所以應該也是八地菩薩不退轉，更妥當一些。】
那麼綜上所述，我們可以得出，一個人若是矯枉過正，說不定，會被摘桃；
一個人若是嫉賢妒能，這事情也可能流傳；
一個人若是幡然悔悟，則他成為一代宗師，修行的成就也會更高。
那麼，你是哪種？……這三種情況同時出現在神秀身上，而被他嫉妒的慧能，也因此遭遇了人生種種挫折，所以說，成佛之路，頗不容易。
（達摩，一葦渡江。）