用三十七個故事，告訴你一個聞所未聞的准格爾。紀念中華人民共和國成立七十周年、准格爾旗建旗三百七十周年系列文史《天下准格爾》之——
美 稷 竹 林
·王建中
湳水生竹，美稷才成為名勝。湳水深流，兩岸青竹，歷史上這一帶曾經是最適宜人類居住與繁衍的所在。青龍是生長在竹林里的一種動物，今天已不得而知其為何物了。隨著竹林的消失，這種動物也已絕跡，如今只能在史籍里猜測其模樣了。隋煬帝到榆林郡（今十二連城古城）時，郡守獻的就是青龍角。
湳水上綿百里，竹林的分布應該是很廣闊的。酈道元到美稷時，竹林很茂盛。竹子作為天然林，隨處可見。沿湳水而上，不遠就是芒干水，酈道元兩次穿越白道，曾經到過芒干水。《水經注》載：「芒干水（今大黑河）又西南逕白道谷口，有城在右，縈帶長城，背山面澤謂之白道城。自城北出，有高阪謂之白道嶺。沿路惟土穴出泉，挹之不窮。余每讀琴操。見琴慎相和雅歌錄雲『飲馬長城窟』，及其跋涉斯途，追懷往事，始知信矣。」讀這段文字，總是氤氳著一派水汽，似在竹林邊行走。
《後漢書*郭伋傳》載有并州牧郭伋到美稷的故事：「始至行部，到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，道次迎拜。伋問：兒曹何自遠來？對曰：聞使君到，喜，故來奉迎。伋辭謝之。及事訖，諸兒復送至郭外，問：使君何日當還？伋謂別駕從事，計日告之。行部既還，先期一日，伋為違信於諸兒，遂止於野亭，須期乃入。」美稷既今內蒙古准格爾旗納林，秦漢時期，這裡長滿竹林。《郭伋傳》記述的竹馬故事，被作為竹林生長於北方的證據。
《史記*貨殖列傳》載：「陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟之間千樹萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。」司馬遷將竹與棗、栗、萩、黍相併列，可見這些現在北方的物產，當時卻同生一疇，壟上共茂。
《史記*司馬相如列傳》里，司馬相如辭賦宜春宮，有「覽竹林之榛榛」之句，可見宮囿禁地竹林之茂盛。馬融《長笛賦》 「惟鍾籠之奇生兮，於終南之陰崖」之句，則是北方長竹的文學記述。郭伋竹馬的故事中，數百兒童竹馬騎來的記載，可以想見竹子的豐盛，美稷竹林應該是非常茂密的。竹馬作為一種兒童的遊戲工具，雖然是簡單的竹製品，卻可推斷出竹林資源的豐富。兒童隨手取之，執之游娛，想來也是自然而然的事情。秦漢時期，西河郡美稷縣一帶山青水秀，是朝廷良好的農場與牧場，否則也不會把匈奴的十幾萬人口與幾十萬牲畜安置在這一代。
西河郡近延州，宋人沈括《夢溪筆談*異事》中載：「近歲延州永寧關大河岸崩，入地數十尺土下，得竹筍一林，凡數百莖，根干相連，悉化為石。適有中人過，亦取數莖去，雲欲進呈。延郡素無竹，此入在數十尺土下，不知其何代物，無乃曠古以前地卑氣濕而宜竹邪？」無獨有偶，幾年前，距美稷不足二百公里的包頭市，也出土了竹葉竹杆。古今出土的竹葉，佐證了北方竹林的存在，也表明竹林面積的廣闊。
東漢馬融《長笛賦》言：「盡世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。」可見，竹生北方，在漢以前並不是什麼稀奇事，習以為常而已。宋代的永寧關在黃河西岸，譚其驤主編《中國歷史地圖集》標定，金河東南路有永寧關，地在今山西石樓黃河東岸。這正與沈括記載延州、延郡出土竹化石記載一致。清代《陝西通志》曾經引錄沈括竹林化石之異事，延州、延郡，即今陝西延安地區。
據郭伋竹馬的故事，很多學者得出結論，歷史上經濟栽培竹林，分布北界有所南移，漢代以前其最北地區似在北緯40°左右，西河郡美稷恰在這一地區，現今為北緯36.5°左右。依據《夢溪筆談》有關竹林化石的記載，大致可推知，當時這一代曾經生長有天然竹林。
竹馬作為兒童遊戲用具，通常只是一根象徵「馬」的竹竿。《辭源》里說：竹馬，兒童遊戲時當馬騎的竹竿。美稷竹林，對這一地區風俗的形成也產生極大的影響，甚至衍生為一種文化，成為典故。《世說新語*方正》載：諸葛靚與晉武帝有舊，相見禮畢，酒酣，帝曰，卿故復憶竹馬之好？於是，後人就常用郭伋竹馬的典故來稱頌地方官吏。白居易《贈楚州郭使君》詩曰：「笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟。」唐人趙嘏《淮信賀滕邁台州》曰：「旌斾影前橫竹馬，詠歌聲里樂樵童。」 李白詩曰：竹馬數小兒，拜迎白鹿前。最著名的句子，還數李白，曰：郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。陸遊也說：垂老始知安樂法,紙鳶竹馬伴兒嬉。宋代周必大詩曰：卻憶兒童聚嬉戲 爭騎竹馬弄泥孩。宋代詩人劉克莊《鵲橋仙》曰：「我如龔勝，君如龔舍，拂袖同歸鄉里。共騎竹馬有誰存，總喚入、耆英社裡。蒼華尚黑，黃婆方旺，爭問翁年今幾。一門兩個老人星，直看見、孫兒生子。」詩人的吟誦不絕如縷，與竹馬相關的詩詞不下百首，成為中國詩歌和文化史上的千古絕唱。
《現代漢語詞典》說：竹馬，兒童放在胯下當馬騎的竹竿。一種民間歌舞用的道具，用竹片、紙、布紮成馬形，可系在表演者身上。但不論有多少種說法，最早記載竹馬故事與風俗的文字，皆出自《後漢書*郭伋傳》。美稷這片美麗的竹林，不僅成為中國歷史上氤氳著文化嵐氣的青青之林，也是黃河流域物產與氣候的象徵物。倘若沒有美稷這片竹林，中國北方就找不到曾經生長竹子的佐證。仿佛一枚通透的化石，美稷竹林也便是歷史的風景，文化的道場了。
地名是凝固的歷史。湳水、美稷、竹林，這些美好的事物與意象，聚於一處，實在是世上極其燦爛的一幕。准格爾旗龍口鎮的大口村有一古老的地名曰「竹樓脊」，形象的詮釋了美稷竹林的存在。
湳 水
湳水現在幾乎沒有人知道了。漢代時，湳水是一條美麗的河流。若不是酈道元先生，這條美麗的河流恐怕就留不下名字，也留不下一點痕跡了。湳水的著名其實是因了兩座著名的縣城，一座是美稷縣，另一座是富昌縣。
漢代取名皆古樸，顧名思義，美稷因盛產黍稷而馳名，為西漢時名縣。所產黍稷為貢米，設驛吏，專貢龍庭。驛路馳煙，孳貨桑田，至新秦中時始，二三百年間，便成富庶之地。南匈奴歸漢，朝廷將南匈奴部屬安置在美稷縣一帶，美稷縣成為南匈奴軍事、政治中心，民族融合加快了地區發展，美稷遂成漢代重要的邊關要隘。富昌縣是西河郡的郡治，漢代最富庶的地區之一。西河郡曾設西河農令，置鹽官，一時成為統領各郡之首的要治，富敵關中。富昌城闊雉高，城堞飛雲。河水至城下而過，青竹碧水，舟楫臥波，桅棹帆影，一時商賈雲聚，名士雅集，成漢代勝景。
湳水兩岸，茂密的竹林層林疊翠，碧水上綿百里，下延百里，入黃河，這一地區為丹霞地貌區，俗稱蓮花辿，錯點丹青，亂洇赫色，沿綿百里，竹林連水，碧野遮綠，是個百獸出沒之地。通往郡縣各地的官道皆隱沒在修竹茂草之間，青巒翠岡，田疇盈綠，稷美天下。湳水兩岸因盛產青龍角而為龍庭關注，備受天下青睞，直到隋唐時期，青龍角一直是貢品，與盛產的美稷一同為朝中極品，物華天寶，極富盛名。這兩個西河郡最富庶的縣，一個在湳水中游，一個在湳水下游。湳水流域出土的文物眾多，大多為新舊石器時代之遺存。最早發現的楊家灣古人類遺址，不僅出土了彌足珍貴的骨針，也出土了大量的巨型哺乳動物化石。最著名的當屬披毛犀了。這種巨型的動物化石，遍布湳水兩岸，成為內蒙古地區化石儲量最豐富的地區之一。恐龍化石的數量也很驚人，本地人采一種名為土龍骨的化石，一度曾是當地人最重要的副業收入。
水是文明的源頭，湳水流過的地區，是文化遺存最為富集的地區。清代時，沿湳水的沖積灘地，曾是鄂爾多斯南緣最好的草地。漢代的并州牧郭伋到美稷縣公幹，在野亭偶遇一群小孩，小孩皆騎竹馬，郭伋與美稷小孩相約信守諾言的故事，是中國歷史上最為著名的誠信典故。成語竹馬迎伋就源於這個典故。青梅竹馬的故事，也與這一地區有著淵源關係。
許多學者曾指出，中國古代北方曾生長著竹林，最有力的證據便是郭伋竹馬的典故。最早記載竹馬風俗的文字，也是這個典故，因此，美稷又被稱為竹馬遊戲與風俗的故鄉。富昌曾出土鄂爾多斯青銅器中最著名的盤角羊與臥式羚羊，是鄂爾多斯青銅器的代表文物，地標式器形，聞名遐邇。富昌出土的西河農令印，表明早在漢代，這裡的農耕文明已處於非常發達、成熟，甚至領先的時期。朝廷設農官管理這一地區的農耕生產，說明西河郡地區已成為國家重要的農墾區。南匈奴沿湳水兩岸牧馬遷徒，牛馬布野，短短几十年間，便恢復生機，控弦之士達二十萬之眾，這表明湳水流域有充足的農業與牧業資源。鄂爾多斯青銅器出自匈奴人之手，雖然受到中原文化的影響，但主體造型與文化卻與中原迥然不同，有鮮明的草原文化特徵，是匈奴文化的重要物證，也是這一地區文明形態的見證。
西河郡在漢代的地位舉足輕重，朝廷極為重視這一地區的管理，曾有過遷徙郡治的舉措。南匈奴未駐牧這一地區時，郡治富昌，南匈奴庭駐美稷後，郡治遷往平定。美稷至富昌僅四十公里，均在湳水東岸。湳水出美稷城不遠，其實已是下遊了。湳水延出富昌後，很快便匯入黃河，在這麼短的距離，設兩個縣域，足見這一地區的富庶。現在湳水流域，被稱為黃甫川流域，是一條著名的水土流失長川，曾開展黃土高原水土流失治理實驗。千溝沉落，萬壑崛起，很長一段時間已看不到一點山青水秀的模樣了。山巒層疊，蓮花盛開，是蓮花辿最為典型的地貌，「腰系五色帶，海涌丹青出」，是後世詩人極形象的概括。
酈道元在描述湳水的時候，卻與湳水岸邊的「蓮花辿」地貌失之交臂。不知是何緣故，隻字未著。酈道元先生《水經注》里的山川地貌蘊藉了許多人文故事。君子津的故事便是他保留下來的。美稷城是湳水岸邊最為著名的民族融合之地，故事極為豐富，酈道元寫湳水時，卻僅僅三十餘字，實在令人遺憾。不是湳水不夠著名，也不是湳水不夠美麗，實在是湳水胡風太盛，這是不是讓酈道元先生筆下有忌諱呢，已不得而知。
湳水確實是一條浸潤了胡風的水流，穿越時空，匈奴兄弟的背影就清晰地映在河水上。至今，湳水流域依然保留著許多胡風、胡禮、胡俗。上世紀70年代，湳水流域的河川道上，常常可以見到頭戴氈帽、身穿羊皮襖、腰系紅腰帶、疊著大褲襠、腳穿長筒氈靴的趕車漢子，車上坐著趕集歸來的他們的祖父母，面目似有胡相，高鼻深目，操一口方言極重的語言，胡氣很重，猶存古人遺風。他們使用的一種汲水工具，是牛皮縫製的水斗，馱在驢身兩側，一桿長鞭是柳條或楊樹條，仿佛移植到他們手中的樹，他們吼得一口漫瀚調，詞彙亦農亦牧，亦胡亦漢，遺風甚重。很多學者指出，這與匈牙利詩人裴多菲吟唱的匈牙利民歌極為相似。
「駕」這一聲喚牲畜的吼聲，與匈牙利人頗似，為湳水流域和陝北地區獨有，而歷史上這一地區就是匈奴人的故地。
「得兒抽！」這一聲喚小毛驢的吆喝，據說也是匈奴語，大概只有湳水能聽得懂了。
勝州令
詞的靈魂潛藏在詞牌中，每個詞牌都有著動人的意蘊與出處，甚至隱伏著感天動地的人生故事。歷史的風華與沉埋，人文的厚重與飄逸，山川的靈秀與深遠，都出沒於詞牌的韻律蘊涵中。
勝州令也不例外，邊塞大漠、胡天胡地影響了勝州令的氣質；千年的金戈鐵馬、風花雪月浸潤了勝州令的風骨；萬里長河、雄關漫道彌散著濃郁的漫瀚清韻。
勝州的綺麗、迷幻、傳奇、妖魅、邪情、俠風、劍膽、琴心、義舉、柔骨、狐氣，賦予了勝州令光怪陸離的表情。
鄭意娘本來是一位虛構出來的媚娘，一首《勝州令》，穿越時空，落在典籍里，占據著文學史的寶貴空間，使多少大詩人黯然失色，這樣的詩詞傳奇，中國歷史上絕無僅有，也便是文化的千古傳奇。
《勝州令》為四段二百十五字，第一段十一句七仄韻，第二段十一句六仄韻，第三段十句五仄韻，第四段九句四仄韻：
杏花正噴火。朦朦微雨，曉來初過。夢回聽、乳鶯調舌，紫燕競穿簾幕。垂楊陰里，粉牆影出鞦韆索。對媚景，贏得雙眉鎖。翠鬟信任嚲。誰更忺梳掠。
追思向日，共個人、同攜手，略無暫時拋躲。到今似、海角天涯，無由得見則個。番思往事上心。向他誰行訴，郄會舊歡，淚滴真珠顆。意中人未睹，覺鳳幃冷落。
都是俺嗏錯。被他閒言伏語啜做。到此近、四五千里，為水遠山遙闊。當初曾言，盡老更不重婚，卻甚鎮日，共人同歡樂。傅粉在那裡，肯念人寂寞。
終待把、雲箋細寫，把衷腸、盡總說破。問伊怎下得，憐新棄舊，頓乖盟約。可憐命掩黃泉，細尋思，都為他一個。你忒煞虧我。
勝州令詞牌綺麗迷情，與宋詞曲牌中的婉約詞一樣，源於鄉愁羈旅的寂寞情懷。女人總是情詞不斷，吟詠蹉跎。勝州令兼具哀婉惆悵的意境，獨領詞風，低回吟哦，一嘆三折，這還要從勝州這個地方說起。
勝州獨領風騷是在隋唐時期，一度曾經是中國北方的最大州城，繁華褪去，昔日的輝煌已被黃河的濤聲湮沒，曾經有過的無與倫比的顯赫名聲，也消失在斷沉的城垣中。儘管如此，這裡依然彌散著華夏文明史上最強烈的人文氣息，也是邊塞詩中最值得濃墨重彩渲染一筆的地方。通往勝州的路，從漢代開始，就是一條詩詞歌賦之路，到了唐代更是一條唐詩之路。
昔日漢軍與匈奴、突厥的主戰場，時時會有聲聲駝鈴、陣陣羌笛溢出城廓，策馬奔騰抑或狼煙四起，碰撞與融合也深刻上演。蔽日煙塵散去後，廣闊無垠的春草地上，瀰漫著胡馬尖利的呼嘯，大河滔滔，一折九曲的濤聲，帶走了田園上最後一縷霞光。
勝州城裡，胡風蕩蕩，農桑恬恬，遊牧與農耕的交響與絕唱穿越時空，經久不倦，此消彼長。鄭意娘在這樣的地方誕生、演繹、傳奇，都與這一方水土深深結合在一起。
勝州令是詞牌曲中的一個插曲，愁苦幽怨、無盡感傷，與邊地壯闊、荒涼、苦寒、寂寞、孤獨相契合，那戎客是一群鐵骨錚錚的壯漢，金戈鐵馬，赫然屹立在滔滔黃河岸邊；城雉之上，面目凜然地凝望著遠方，一寸疆土一寸鐵血，浩然正氣，天地悠悠。
看似平靜的河曲之地，蜿蜒著柔和曲折的波紋，仿佛在向人們吟唱它的鄉愁。女人與邊塞絕緣，日月輪迴，邊草窮秋，總是在女人身上留下的凋落的刻痕。皺紋就是一副刻骨銘心的相思圖。聲聲管弦中，女人翹首企盼，渴望楊柳輕拂的橋邊有她的思念歸來。塞上玉笛橫吹，壟上梨花飄零，女人獨倚機杵，惆悵無言。
萬里關河，滿目誰親？
因茲舉事闌珊，無成於邑而卒。夢斷南窗啼曉烏，新霜昨夜下庭梧。不知簾外如珪月，還照邊城到曉無。這勝州那堪清愁，一曲《勝州令》，千古離人淚。
為悲情而生，為離愁而唱，猶如浩浩蕩蕩的黃河水，流去了邊關冷月，度盡了千里嬋娟，添了詞家惆悵，倦了女兒柔腸，涼了羅衣曉窗，這曲牌如何不蹉跎？!
本期編輯：王鵬
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