前面我們已經將明代的五大篆刻流派說了個遍，從這一篇開始，我們開始介紹清代的篆刻流派。任何一個流派都不可能脫離時代發展突然出現，所以我們要先複習明代的流派，溫故而知新！

回顧明代五大流派

明代五大流派分別：三橋派，開派宗師是文彭；雪漁派，開派宗師是何震；泗水派，開派宗師是蘇宣。以上這三位的宗師地位最初見於朱簡的《印經》。

周亮工在《印人傳》中對文彭之後的「猛利」和「和平」兩路風格作了精到的論斷，稱汪關是「以和平參者汪尹子」實際上是承認了汪關的開派宗師地位。

秦爨公在《印旨》中稱朱簡是「以趙凡夫草篆為宗別立門戶，自成一家。一種豪邁之氣過人，不可磨滅。奇而不離平正，印章之一變也。」 這實際上是承認了朱簡的開派宗師地位。

明代五大流派之所以各稱流派，最大的原因是這五大流派各有顯著特徵，如下圖：

看，實際上每一個流派的開創，都有獨到的創新。文彭是典型的傳統文人，跟他父親是一路人，他將篆刻從唐宋的工藝化特徵恢復到秦漢的古樸雅正，這與儒家的中庸雅正相協調；何震靠治印自給，生活富足，一生春風得意，遊走於邊塞將軍之間，鑿印風格的簡截猛利沖刀也異常協調；蘇宣因仗義殺人而四處逃遁，性格相對內向、所以，他的印風就相對平和、內斂；到了朱簡，因為要配合他以草篆入印的審美訴求（不切就沒了古拙感），他開創了碎切徐進的刀法；汪關以沖削切合的刀法，也促進了他將工穩雅致發展到了極致。

程邃何以成了大師

由上可知，每一個流派的宗師，都有其獨一無二的創新，我們學篆刻，也應當記牢這些創新。那麼，到了清代，第一位站出來創新的開派宗師是誰呢？

是程邃，程邃（1605-1691）字穆倩，號垢道人、垢區、青溪等，歙縣人（注意，這又是一位安徽籍大師），程邃青年時離家，以詩文、書畫及篆刻奔走天下，這跟何震有點像，這是安徽人的特徵。他明末在南京住了十多年，明亡之後移居揚州。他也是當世大儒陳繼儒的學生，又與黃道周交厚，還是清初著名的戲劇理論家李漁、大學者朱彝尊的好友，可見，除了書畫名世，他還是真正的大學問家，大儒。

【注】清代1644年開國，所以，程邃只有後半生生活在清代，他的篆刻，多在後半生成就，所以，雖然他可能主觀上並不想以清人自稱（他長期以「垢道人」自號，表達的是「不事清」的志趣），但是，當我們歸類篆刻流派時，還是將他歸在了清代。

我們知道，清初的揚州，經歷了十天的大屠殺（「揚州十日」），所以瘡痍滿目，民不聊生，好在，揚州很快就迎來了一位好的行政長官，這個長官在中國篆刻理論史上很有名，他就是周亮工，《印人傳》的作者，順治三年的淮揚海防兵備道參政，正管揚州。

周亮工到揚州之後，立意恢復民生，因此「百計招徠，請以垣鹽還商，俾失業者咸復其舊，諸商麟集，請削舊餉，行新鹽，盡蘇商困，課日以裕，國家元氣賴焉」（周亮工《賴古堂集》附錄，周在浚《行述》）。正是因為這種政策，揚州恢復了經濟的繁榮，也由此吸引了大批的文人墨客，程邃就是在這種情況下來到揚州的。

當時的篆刻界，尤其是揚州的篆刻界，大家還是沿著文彭、何震的路子在走，陳陳相因，漸漸已失去活力，程邃的到來，為篆刻帶來了新的元素。

我們先看周亮工在《印人傳》里是如何評價他的：

印章一道，初尚文、何，數見不鮮，為世厭棄，獨王（世貞）、李（攀龍）而後，不得不變為竟陵也。黃山程穆倩邃以詩文書畫奔走天下，偶然作印，乃力變文何舊習，世翕然稱之。（《印人傳·書程穆倩印章前》）

然欲以一主臣而束天下聰明才智之士，盡俯首斂跡，不敢毫有異同，勿論勢有不能，恐亦數見不鮮。故漳海黃子環、沈鶴生以《款識錄》矯之，劉漁仲、程穆倩復合《款識錄》大小篆為一，以離奇錯落行之，欲以推倒一世，雖時為之歟，亦勢有不得不然者。」（《印人傳·書<黃濟叔印譜>前》）

我們可以得到這些信息：1、程邃並不是職業印人，他主要是詩人書畫家；我們現在還可以見到他的繪畫作品，如圖：

2、當時的印壇，文、何影響甚巨，能跳出他們的影響並不容易，會不被人接受，會受排斥。

3、程邃的出現是必然的，因為一種印風發展到極致，就意味著舊的流派的衰微，同時也意味著新的流派的誕生。

程邃不是職業印人，所以他能夠不受世俗的影響，別開新面；程邃有非常高的文化修養，所以才有可能大小篆通識並融會貫通，並將之用於制印。

程邃的作品

還是來看看程邃的作品吧，因為作品最說明問題。

我們看，這是兩方漢白文印式的迴文印，程邃沒有走向何震奔逸猛利，而是完全依照漢法，因此作品沉著端凝，淳樸厚重。2016年西泠秋拍也上了一方程邃的白文印作品鄭簠之印，如圖：

如果將石料換成金屬，這實際上就是一方標準的漢印。程邃的白文印，追求的正是漢印的渾樸、大方，簡單、雅正，又比如：

這是一方多字印，仍然是漢印的風格，古樸，醇厚，簡直就是漢（新）白文多字印的翻版。當然，更重要的是他的探索，如這一方：

印文是「蟫薻閣」，按理說，這方印的復合元素不少，右部的「蟫」用的是鼎彝大篆，隨形取勢，左部的「薻閣」兩字用繆篆，方正取勢。把這兩種體勢用於同一方印並不容易調和，為了使印面安穩，他給印面加了漢以前（包括戰國古璽及秦印）白文璽印特有的邊框。這種做法，是程邃的創舉。

以上是白文印，下面看看朱文印：

第1方，床上書連屋壑前樹拂雲；第2方，穆倩；第3方，少壯三好音律書酒。這三方朱文印，全部以商周金文款識入印，這其實也是創舉，後世到了晚清，我們說趙之謙是「印外求印」的開創者，現在看來，其實應當從程邃就開始了這種探索。只是在程邃這裡，還沒有見過諸多的古璽印出土物，在思想上還略受漢印模鑄力的限制。

儘管如此，至少在朱文印方面，程邃探索出了元朱、漢朱之外的另一類朱文印印式。

我們再看刀法，程邃的朱文印，不僅以《款識錄》大小篆入印，他還吸收了朱簡碎刀短切的刀法，施刀輕重、剛柔、利鈍、速緩交相輝映，由此達成了作品的蒼渾古拙意韻。

他的這種探索，由於面貌古拙，作品富有遠古氣息，因此吸引了眾多的追隨者，由此漸成風格，蔚然成風，漸成流派，這個流派就是後來最為龐大的篆刻流派——徽派（也稱皖派）。

徽派是構成最為複雜的流派，很難用短文介紹清楚，下面我們只簡單說說徽派的南北宗，因為這跟程邃密切相關。

徽派的南北宗

我們開始接觸程邃，意味著我們開始接觸清代篆刻兩大宗派中的徽宗，徽宗的構成相對複雜，依照張郁明先生在《論徽宗及其藝術風格之嬗變》之中的論述，徽宗應當至少包括如下圖所示的這些流派印人：

與徽宗相對應的是以後我們會說到的浙宗。一般認為二者最大的區別在於用刀方法上的不同，徽宗印人一般用沖刀完成鐫刻，而浙宗印人一般用切刀完成鐫刻，但這並不到底，還有問題，因為兩個宗派在刀法上的區別並不絕對，程邃、徐三庚等雖屬徽宗，但也大量使用切刀，後面浙派的錢松實際上也大量使用沖刀。顯然，用刀法區別徽、浙，顯然並不精確。

那麼，只好按地域理解，這個「徽」，一般理解為安徽籍，最早的「籍」，本是指祖先居住或出生的地方，後衍生出祖籍、戶籍、入籍、寄籍、占籍等多種概念，跟安徽有關的印人，大多都歸入徽宗。

那麼，前面我們說的明代何震、蘇宣也是跟「徽」有關的印人，他們也應納入徽宗範疇。那麼何、蘇與程邃又如何分呢？分南北！後來的浙派大家黃易曾經這樣總結：

「畫家有南北宗，印章亦然。文何南宗也。穆倩北宗也。文何之法，易見姿態，故學者多。穆倩融合六書，用意深妙而學者寥寥，曲高和寡。信哉。」

也就是說，上圖所說的徽派，實際上指的是北宗的徽派，是程邃的徽派；前面的何震、蘇宣，雖也是徽派，實際是南派的徽宗。相對說，何震的南宗徽派，易學易上手。程邃的北宗徽派，「學似易而實難」。

程邃的徽派，遠非一個沖刀那麼簡單，它還包括了太多的文學、考古學、文字學內涵，真要學好，實在並非易事。

（【零基礎學篆刻】之19，部分圖片引自網絡，版權歸原作者）