《素問·至真要大論》謂：「謹守病機，各問其屬，有者求之，無者求之，虛者責之，盛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平。」又謂：「謹察陰陽所在而調之，以平為期。」由此可以看出，中醫學治病原則既要謹守病機，根據臟腑虛實寒熱而調之，以平為期，又當根據氣血盛衰調治氣血，其中「疏其血氣，令其條達」尤為重要。

《金匱要略》謂：「若五臟元真通暢，人即安和。」強調「五臟元真通暢」是人體健康狀態的基本條件，而氣血布達循行全身，內入臟腑經絡，外達肌腠皮毛，溫煦滋養機體，健全生理功能，是保證「五臟元真通暢」的基礎。歷代醫家對此有不少精闢論述：如金·朱丹溪指出：「氣血沖和，萬病不生，一有怫鬱，諸病生焉。」明·張浩《仁術便覽》謂：「治病之法，不可失於通塞。」清·李冠仙《知醫必辨》謂：「凡人臟腑之氣，無不貴通。」清·王燕昌《王氏醫存》謂：「氣血周流則不病，氣滯血瘀致病。」

氣血以條達為順，郁滯為病

凡氣血鬱結屬實證者，治宜疏其血氣，清·王清任《醫林改錯》中列黃芪赤風湯，指出：「因病虛弱，服之皆效，無病服之，不生疾病……氣通血活，何患疾病不除。」即使屬於氣血陰陽不足病證，治療原則依然需要補中兼通，正如清·周學海《讀醫隨筆》所謂：「大抵陽虛之治，藥取其氣，氣重在辛；陰虛之治，藥取其味，味重在酸，而總須重佐之以活血，何者？陽虛血必凝，非此無以拔其機，陰虛血必滯，非此無以通其道也。」如補中益氣湯中之陳皮，四物湯中之川芎，均突出「疏其血氣，令其條達而致和平」的原則。

不求之有形之血，而求之無形之氣

氣病血必病，血病氣必傷，氣血兩者，和則俱和，病則同病。 《醫學真傳》即謂：「氣為主，血為輔，氣為重，血為輕。」氣行則血行，氣滯則血瘀，氣虛則血虧，故血瘀者，行其氣而血自調，血虛者，補其氣而血自生，所謂有形之血不能速生，無形之氣所當急固，故清·吳鞠通《溫病條辨》謂：「善治血者，不求之有形之血，而求之無形之氣……血虛者，補其氣而血自生；血滯者，調其氣而血自通；血外溢者，降其氣而血自下；血內溢者，固其氣而血自止。」

治血先治氣

治血先治氣，調氣為上，調血次之，這對臨床頗有指導意義。清·張璐在《張氏醫通》中謂：「氣有神而無形，補之則易充；血有形而無神，補養難以速效。況氣陽而血陰，陰從陽，血從氣，理也。故補氣不補血，使氣盛而充，血亦隨之而盛矣。」

對於血虛證，不宜單用補血法，必須配以補氣法，甚則以補氣為主，補血為輔，補氣以生血，氣旺則血足，方如當歸補血湯、聖愈湯、歸脾湯之類。治火、治氣、治血是出血諸證的三個基本治療原則，然而治氣尤為重要。

對於出血證，不宜單用止血法，必須配以補氣法，甚者單用補氣以攝血，對陽虛血自走的出血證，補氣則能攝血，方如獨參湯之類。

對於因氣虛推動無力或氣滯不能行血，導致血行瘀滯，不宜單用活血化瘀法，而應在此基礎上配以補氣或理氣之法，俾氣旺或氣行，則血瘀自化，如補陽還五湯重用黃芪補氣，血府逐瘀湯中用柴胡、枳殼理氣行氣。