讀書人的精神家園
一輩子的讀書、思考
一輩子的智慧追尋
作者 台灣著名學者 韋政通
東南大學「人文素質大講座」上的演講
人生的問題非常複雜，也常具體。
每個人的生活境遇不同、目標不同、家庭背景不同、社會階層不同，我們遇到的問題自然也都是很不相同的，所以人生的具體問題永遠都是靠自己解決的，也只能靠我們自己解決。
我今天講的都傾向於一般性的問題，希望對大家有些參考的價值。
01.
人生意義的第一個層次是 「生存」。
在「生存」這個階段，最重要的目標就是追求經濟的獨立。這是比較偏向物質方面的。
譬如，中國八年抗戰勝利以後，當時流行「發國難財」，很多人追求的是所謂的「五子登科」：要有個房子，要討個妻子，要生個兒子，要買個車子，銀行要存點銀子。
經過大半個世紀，現在人們的追求已經不一樣了。
很多受過很好教育的人，不管是男性還是女性，對是不是要生兒子看得不像以前那麼重要了。不過，房子、車子、銀子還是現代人非常迫切需要的。
當然，各個不同的時代，各種不同的人對於人生有不同的選擇。人生的追求有很多很多可能性，你設定的人生目標不同，你對人生的定位不同，你的需求也不同。
理想非常高的人，例如對文學、對藝術有追求的人，他對物質就看得比較淡，房子、車子、銀子這些東西根本不在他的計算之中，因為他追求的是更高的人生意義和價值。
今天你們也許會問我，以我的個人經驗，一個八十歲的老人回想過去，我的人生追求是什麼？
說實話，我像你們這樣年輕的時候，從來沒有想過要有多大的房子、多好的車子、要存多少銀子。我年輕的時候想，我這一生要達到兩個願望：
第一，想讀任何的書我都有錢買；
第二，想到任何地方去我都有能力去。
這當然是在基本生活已沒有問題的前提下才能實現的。在今天，我的這兩個願望基本是實現了的，這也無形中符合中國古人所說的「讀萬卷書，行萬里路」的理想。
對於古人來說，要實現這兩個願望是非常困難的，尤其是「行萬里路」，可現在就容易多了。
02.
今天這個時代，我們的機會比過去多得多了，但是競爭也比過去更激烈了。
有人說市場經濟社會的法則是「叢林法則」，競爭非常殘酷、激烈。
當你踏上社會，真正遭遇困難的時候，沒有一個人可以有效地幫助你，工作、生活包括感情等方面的難關都需要你自己去面對。
所以中國有句古話說：「不經一事，不長一智。」每一個人的智慧都是從經驗當中磨練出來的。
面對「生存」階段可能遭 遇的困難，我們應當持什麼樣的態度呢？
現在有許多年輕人一進入社會，只要找到安定工作以後，就希望馬上享受。這樣的態度比較危險。
我建議一種比較健康的態度，就是不要一開始就奢求什麼，我們希望的是明年比今年好一點，後年再比明年好一點，逐漸地好。
一下子追求到極其豐富的享受，這裡面是有很大風險的。一旦你的工作有了問題，或出現其他差錯，你整個就處在困難之中了，你的人生就可能整個地完了。
所以我們 在追求經濟獨立的過程當中，態度很重要，我們希望能逐漸地好，踏踏實實地、很穩健地走人生道路。這也是我的一種人生經驗。
現在這個社會，假如我們不管家庭背景如何，沒有太多的牽絆，那麼我們的選擇範圍簡直太廣了。
人多半重視經濟，可是隨著市場經濟的深入發展，有人對物質反而很輕視。在台灣甚至有女孩子，在大學畢業以後，跑到山林里過起了陶淵明似的生活。
所以，現在的人有太多的可能性，不一定非要那樣的生活。你可以拒絕現代文明，不見得人人都追求金錢。
金錢真的萬能嗎？
事實上，有人擁有財富卻活不下去，其中有一條， 因為缺少人生的意義。
所以我們講人生的意義，是希望我們在生活中遇到挫折的時候，在意義或理想的召喚下，能夠使我們的生命活躍起來。
一個人活著，有再多的財富，有再大的名氣，到了一定階段，你受了挫折，你都有可能活不下去。
如果有意義感，你充滿對人生意義追求的熱情，就不會對人生感到絕望，再困難都會挺過去。
03.
人生意義的第二個層次就 是「生活」。
這就牽涉到意義的問題，貼近比較高的人生意義的追求。在「生活」這個層次上，我們人生追求的仍舊是古老的三大範疇，不外乎：求真、求美、求善。
就目前我們所能想像的，再過幾千年，基本的人生意義的追求仍可能是這個方向。這裡面有無窮的複雜性，但是大方向應該是不會變的。
所謂「求真」，最主要 的功能是創造知識。
人類所有的知識大概可以包括在自然科學、社會科學、人文學科這三大類裡面。
今天我們不是從專業的立場上來講，而是從一個人是否能夠保持「求知」的興趣和樂趣來講。
每個人天生就有這方面的好奇心，如果人類沒有這種好奇心，知識就不會有很大的發展。
一個人的好奇心在孩提時期能不能得到滿足，跟他將來求真能力的強與弱，有一定的關係。好奇心在兒童時代得到滿足越多的孩子，將來在求真方面往往比較自信。
這裡我想順便提兩個觀 念的差異，一個是「知識」，一個是「資訊」。
現在網絡內容非常豐富，搜索也很便利，但網絡給我們最重要的還是一種資訊，就是給我們許多關於知識的索引。
知識是什麼？知識一定要有論證推理的過程，一定要有系統性，這是資訊所不能提供的。
系統的知識在網上並不多，重要的經典在網上更不多見。
我們一定要知道知識與資訊是有差別的，一定要熟悉一些經典著作。所謂「經典」，就是經過幾百幾千年來的累積，經過時間的淘汰、過濾而留存下來的好東西。
這樣的東西才是對你求知和做人有幫助的。
04.
在「求真」之外，我們 稍微談一談「求美」。
求美的重要功能是創造美感、豐富人生。
在這方面提供給我們的是文學、音樂、舞蹈、戲曲等等。
假如我們一生，對這幾個方面產生一種興趣，養成一種嗜好，這是很高尚的。
一個有素質的國民，在文學藝術方面也一定是有所好的。一座偉大的城市，一個偉大的國家，一定要有很多劇院，有很多音樂、戲劇在表演，有各種舞蹈在表演。
在城市中，我們可以參觀各種博物館。
所謂「求善」，最主要的功能是要使人遵從人類社會最基本的道德規範。
人類社會一定要有最基本的規範，沒有這些規範，社會秩序無法維繫。
代表宗教道德這方面的規範，原則上沒有古今新舊，社會與知識都是可以日新月異的，但是人類社會的基本道德規範，只要還有人存在，就需要。
隨著時代的發展，我們會增加一些新的規範，但是一些舊的規範仍然有效。
譬如，我們儒家講的「仁義禮智」，合稱「四端」，再加上一個「信」，就是「五常」。中國傳統社會奉行了兩千多年的規範就是這五個方面。
在個人求善方面，是不是能遵守「仁義禮智信」這些基本規範，跟財富、跟權勢、跟學問沒有一定關係，這些只是做人的最基本道理。
我們現在仍可看到很多沒有受過多少教育、也沒有錢的人，他們很樸實、很誠信、很厚道。
05.
人生意義的第三個層次是「生命」階段。
這個層次跟我們大多數人的關係遠了些，是不是它不重要？不是的。正因為它最重要，所以我們必須把生命問題提到一個高度上來。
耶穌說過一句名言： 「我就是真理，我就是道路，我就是生命。」
這是把生命提到人的終極價值的高度上來了。我這裡說的「生命」就是這個意思。
一個偉大的民族，一定要在「生命」這方面有偉大的創造、有創造性的偉大人格。否則，它不容易成為一個偉大的民族。
這種創造性的偉大人格，可分為道德宗教和非道德宗教兩類。
在道德宗教這一類里，古史有個文明的軸心期，那時期世界上就產生了幾個大偉人：中國的孔子、印度的釋迦牟尼、希伯來的耶穌等，都是在那幾百年中出現的，並在歷史上持久地被人奉為道德宗教上的偉人。
創造性的偉大人格，現代有沒有？
在宗教道德方面，印度的天主教修女特蕾莎，諾貝爾和平獎的獲得者，是偉大的人道主義者，是一位現代的聖人，她一生都在為貧民服務。
特蕾莎修女一生在那裡為窮苦人、為病痛者、為殘障的人服務，她乾的事平凡，但她的靈魂太偉大了。 像她這樣的人在財富上一無所有，但是她的宗教精神感動了整個世界。
台灣有個尼姑叫澄嚴法師，她的影響力在台灣非常大，有幾百萬信徒，政治人物都要去拜訪她，有的還向她磕頭。
她外表很平凡，也沒有佛教的高深造詣， 可是她體現了佛教的慈悲精神，她的愛心不分國界。這是一種精神的力量。
一個偉大的民族，不同的時代總是要出現這樣創造性的偉大人格，才能延續民族的精神。
06.
非宗教道德這類的人物就多了 。
一個民族要想偉大，就一定要有偉大的藝術家 、偉大的文學家 、偉大的音樂家、偉大的哲學家。
我認為，中國文化最有成就的是文學和藝術。
在哲學方面，我們中國就西方的標準而言比較有限，因為中國哲學與西洋哲學的差別是非常大的。
西洋哲學偏向的是精確的概念定義、清晰的邏輯推理、嚴密的理性論證等，而中國哲學這方面比較弱。
中國哲學跟西洋的很不同，中國哲學注重的是精神修養，無論是儒家還是道家，都有這樣的偏向。
西方哲學與精神修養則沒有什麼關係 （神學例外），注重的是抽象理論和邏輯思考。
所以西方人一度認為中國沒有哲學，中國的儒家、道家在西方不被當作哲學。研究中國哲學的大都被安排在東亞系，而不是在哲學系。
中國在整個近代沒有產生有很大影響的哲學家，在這方面比較缺乏 。但是中 國人在文學、藝術這些領域的造詣非常高，很有自己的特色，也受到西洋人的尊敬。
對這種創造性的偉大人格，無論是宗教道德上的，還是非道德宗教上的，我們一定要學會尊重他們。
我們在尊重他們的同時，無形中也在提升我們自我。
對於這些創造性的偉大人格的認同，會使我們自己的生命也不一樣，我們的境界也會提高，不再流於庸俗。
我希望我們每一個人都能夠如司馬遷說的 「雖不能至，心嚮往之」。
假如有一個兩個創造性的偉大人格活在你的心裡，這一輩子都會使你不斷地有內心的感動，可以不斷地啟發你。
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