6月13日，《鐵嶺日報》文化版整版刊發了我們夫婦倆的《康熙第二次東巡穿越鐵嶺東部山區路線考兼議鐵嶺滿族文化發掘利用之潛能——以清·高士奇<扈從東巡日錄>為藍本說開去》一文，非常感謝鐵報的支持。但限於版面及篇幅，必要的一些插頭略掉了。為了更方便朋友們的閱讀，我們將此文的完整版發在這裡，以饗讀者。
【摘要】清帝東巡促進了東北的發展。康熙在第二次東巡中，獨闢蹊徑，在永陵祭祖後，他巡邊吉林（市），選擇重走祖先開基創業之路，穿越鐵嶺東部無人山區，因文獻資料匱乏，當年所走路線一直存在諸多盲點。我們藉助高士奇的《扈從東巡日錄》試著給出答案，同時根據高士奇扈從日記里傳遞的東北人文地理及滿族文化信息，對美麗鄉村建設特別是地域滿族文旅經濟發展提出富有建設性意見，希望能對鐵嶺東部山區特色文化產業發展有所裨益。
【關鍵詞】康熙第二次東巡 高士奇《扈從東巡日錄》 鐵嶺東部山區 路線 滿族文化
康熙爺開創清帝東巡先河，一生曾於康熙十年（1671年）、二十一年（1682年）、三十七年（1698年）3次出巡東北，其中第一、第二次東巡前後4次途經鐵嶺，給鐵嶺滿族文化、歷史文化留下濃墨重彩的一筆。特別是第二次東巡，自康熙二十一年二月十五日至五月初四日（1682年3月23日至6月8日），歷時79天，最遠到達今吉林市烏拉鎮，往返行程近七千里。其間，在去往吉林行程中，康熙爺在鐵嶺東部山區走了一次重溫祖先創業之旅，繞開大站道，獨辟山路，穿越當時鐵嶺東部無人山區及西豐、遼源大圍場，在今伊通大孤家站出柳條邊上盛京（瀋陽）至船廠（吉林）大站道。所經路線，因只有康熙爺御用一次，不在朝廷保護、維修之列，以致有的路段後來難覓蹤跡，加之文獻缺乏，至今尚有多處盲點。
但高士奇的《扈從東巡日錄》（以下簡稱《日錄》）是他跟隨康熙爺自北京至吉林（市）往返全程79天的日記，對此次路線有大致的記述，給出了「嘉祜禪（夾河廠）、曾家寨、哈達城（花城子）、耿王莊、庚格（更刻）、三丸山（遼源壽山鎮大壽山村）」等康熙駐蹕地的確切地理信息，我們根據該書中這些信息，參照《清實錄》、《韃靼旅行記》以及相關老縣誌和實地考察，試著對康熙第二次東巡途徑鐵嶺東部山區路線作一探討，純是一家之言，還望方家指正。
「己未，告祭永陵。……是日，仍至札凱（扎喀）駐蹕。」這是《日錄》第二十七天日記內容，記述康熙爺在此日完成永陵祭祖大典，返回扎喀關駐蹕。一個「仍」字，點明康熙爺前一天也是駐蹕在扎喀關。根據另一位陪同康熙爺走完此次東巡全程的欽天監南懷仁《韃靼旅行記》記載，康熙爺永陵祭祖，在扎喀關前後駐蹕兩天，頭天自撫順東出發晚上到達扎喀河駐蹕，次日前往永陵祭祖，然後當天「折返扎喀河（非前一日扎喀河）駐蹕」。
由一張扎喀關附近老地圖可知，在扎喀關有一條東北流向的下崗子河和一條西南流向的五龍河，這兩條河在當年應是統稱扎喀（關）河。康熙爺頭一天駐蹕的應是下崗子河，因第二天要去東邊的永陵祭祖。返回來駐蹕的應是五龍河，因第二天要北上開始吉林考察之旅。
「庚申，皇上以謁陵事畢，欲巡視邊疆，遠覽形勝，省睹祖宗開創之艱難，兼講春蒐之禮。因率諸王、大臣、侍衛東行，自此入山，詰曲登陟，無復斥堠，但以馬行記道里行。……駐蹕嘉祜禪。」在第二十八天的《日錄》里，高士奇對康熙爺為什麼要選擇鐵嶺東部山區而行，說的非常明白，「省睹祖宗開創之艱難」，是要重走努爾哈赤、皇太極當年統一海西女真創建後金、大清之路。明朝中後期，在鐵嶺東部清河流域率先崛起的是海西女真哈達部，而西豐寇河以北、遼源大部是海西女真葉赫部的勢力範圍。由是，可以斷定，康熙第二次東巡鐵嶺東部山區之行，就應該是當年努爾哈赤建州部騷擾、征服哈達、葉赫、烏拉等海西女真常走的便道山路。
因沒有史料，依據《黑圖檔》記載，乾隆第一次東巡北來南下興京經「油葫蘆」至「尚家河」（今南口前鎮河東村至上夾河西堡村）前往永陵祭祖來看，我們揣測，在古時，由上夾河扎喀關至今清原南口前鎮河東村必有一條便道，而由南口前河東村至鐵嶺縣的凡河源溝，同樣存在一條便道。我們認為經由今王家溝谷王家西堡過凡河源的滾馬嶺面大。據《奉天通志·山川》記載，「嘉祜禪山在城（鐵嶺城）東南130里，凡河發源於此。」後又補充說，「嘉祜禪山也叫滾馬嶺」。滾馬嶺是「滿+漢」構詞，意為「狹長的嶺之意」，乃清原和鐵嶺兩縣的界山。當年康熙東巡那會兒，凡河源溝就這麼一座山是個地標，康熙爺打扎喀關那裡翻山越嶺過來，在凡河源溝駐蹕，隨行的高士奇便記作「駐蹕嘉祜禪地方」。而滿語嘉祜禪，後來發生音變，叫白了成了現在不明其意的「夾河廠」了。
在這一天，高士奇的文人氣質爆棚。「行幕曉起，念是日穀雨，汲山泉煮所攜龍井茶啜之。蓋西湖之水，以「虎跑」為最，兩山之茶，以「龍井」為佳。穀雨前，高臥山中，採茶旋焙，時汲虎跑泉烹啜，香清味冽。入都以來此事久廢，今於絕塞聊記佳辰耳。」即便在塞外苦寒的荒野，也依然阻止不了他的文人情趣，你看這時令節俗，根本不受自然條件限制，在這深山老林之中，於穀雨之晨，依然像模像樣地品起茶來，還沉浸式來個「虎跑品龍井」追憶殺。古時文人之樂羨煞今人也。
註：
清帝東巡：是指清朝統治者出關告祭祖先，拜謁陵寢、寄託孝思，還會考察沿途民情吏治、了解地方邊備敵情、安撫少數民族、慰問勛舊遺族，同時賞賜、懲罰、免賦或是告赦天下等。因此，「東巡」不單純是清帝祭祖謁陵，告慰祖先，同時也是一項帶有極強國務色彩的政治活動。清帝東巡祭祖始於康熙，其在位年間曾三次東巡。之後乾隆4次、嘉慶2次、道光1次。自康熙十年（1671年）第一次東巡祭祖，至道光九年（1829年）清帝最後一次回東北，近160年里，前後4位清帝共計東巡10次。清帝東巡弘揚了儒家的孝文化，對於鞏固民族團結，穩定東北邊疆局勢、提升盛京、吉林烏拉政治和文化地位均起到重要作用。
高士奇（1645—1704），字澹人，號瓶廬，又號江村。浙江紹興府餘姚縣樟樹鄉高家村（今慈溪匡堰鎮高家村）人，後入籍錢塘（今浙江杭州）。清代官員，史學家、金石學家。曾在南書房行走多年，官至禮部侍郎兼翰林院學士，加正一品。曾兩次扈從康熙帝東巡，三次隨從康熙帝西征，是康熙帝最寵信的儒臣，深得其信賴。《扈從東巡日錄》是康熙二十一年（1682年），高士奇以少詹事的身份，扈從康熙第二次東巡，記述從北京至吉林全程79日行程中的見聞及各地風俗，是研究東北邊疆及滿族風俗的重要史料。
南懷仁（FerdinandVerbiest，1623年—1688年），字敦伯，又字勛卿，比利時人，天主教耶穌會傳教士。康熙皇帝的科學老師，曾掌欽天監，任太常寺卿（正三品）、通奉（從二品）。逝後賜諡號「勤敏」。他是明清之際來華而客死中國的傳教士中唯一身後得到諡號的一位。為近代西方科學知識在中國的傳播做出了重要貢獻。《韃靼旅行記》是南懷仁跟隨康熙第二次東巡，將遼東沿途風貌，王公顯貴之活動，八旗將士之狩獵情景，以及康熙皇帝之言行，加以如實描述而成書。原本為比利時文，中譯本收入於《清代西人見聞錄》。
《黑圖檔》記，（馬前寨）「又五十七里至油葫蘆村」。「又四是二里至尚家河河」。《清實錄》記，「壬辰」（九月十三日），「是日，駐蹕油葫蘆村」。油葫蘆，或記由貨羅，今遼寧省撫順市清原滿族自治縣南口前鎮河東村；尚家河，是上夾河同音異寫，為今遼寧省撫順市新賓滿族自治縣上夾河鎮西堡村。