孫悟空為何大鬧天宮時無所不能，西行路上卻連小妖都鬥不過？

網絡上給出各種答案的答主，其實都混淆了一個事實，就是默認為《西遊記》的作者是一個人，就是這個作者（吳承恩？）坐在書房裡憑空想像出來的一套結構嚴謹的神話故事。

實際上，它當然不是這樣的。

實際上，古人的版權意識一點都不強，各種小說基本上都不是一個人完成的，而是在流傳中經過不同的人的修補、增添、刪減、編輯，一改再改，所以會有不同的版本留世。即便《西遊記》與吳承恩有很大的關係，那也是他修訂潤色的，而不是純原創。

有一次我回老家，無意中聽到幾個孩子在唱一首歌謠，覺得挺有趣，就記了下來。後來，品味了一下覺得不對頭。這特麼明明是我原創的啊，那裡是什麼流傳下來的民謠？歌詞大致是 「小花豬，跑得快。你我一起往家拽。我牽著，你趕（hai）著。花豬屙了你舔著。」那是我上小學三四年級的時候，暑假總要忙著家裡去放羊，而有一個小夥伴家裡的一頭豬，把自己當成了羊，每次都跟著他家的羊群出去來吃草，被我們趕著放牧。有一次傍晚回家路上，我就信口編了這個順口溜，來調戲小夥伴，意思就說我們一起合夥放豬，我在前面帶頭，他在後面殿後，所以編排了他來吃豬屎。編出來之後，我們都樂得哈哈大笑，這個順口溜也被我們唱了一暑假。後來，也就忘記了。萬萬沒想到，N年之後，居然在離家很遠的另外一個村子裡，聽到了幾個小孩在唱這個順口溜。這個發現，真的讓我大吃一驚。絕對沒有想到，一個十一二歲小孩子的無心之舉，居然就無意間成了鄉間文化的一分子，成為了民謠被傳承了下來，估計再過些年後依舊還會有本地的小孩在唱。然後，我就想那些個古代的文化，在各種流變中，是不是隨便一個文人可能就改變了其中的部分價值。《西遊記》的流變，是不是也是這樣，某個文人的一哆嗦，可能一下子就改變了整個故事的傳播方向。

最早的西遊故事是唐時的《大唐西域記》，這本書源於唐太宗下詔讓玄奘寫下他的西行見聞，但玄奘忙於譯經及講經，就沒有自己寫。於是，由 玄奘口述，他的弟子 辯機執筆，寫出了《大唐西域記》，這本書本是紀行類的書籍，但由於對於西域地理的描述已經顯得有些神秘莫測，給世人留下了不小的想像空間。在玄奘逝世後，他的另外兩名弟子 慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本 《大慈恩寺三藏法師傳》。弟子嘛，為了宣揚自己師傅有多厲害，便不自覺地在書中進行了一些神化玄奘的描寫，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。

在唐朝後期和五代時期的一些記載中已經出現了迥異於《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》的西行取經故事。現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作於西夏初年，已經出現持棒 猴行者形象；南宋刊印的 話本《大唐三藏取經記》，已經有猴行者化作白衣秀士，自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」和「深沙神」；宋元 南戲有《陳光蕊江流和尚》，吳昌齡作 雜劇《唐三藏西天取經》已經有師徒四眾；明初朝鮮的漢語教材《朴通事諺解》提到有

《西遊記平話》，其中概括複述「車遲國鬥法」一段，和《西遊記》第46回十分相似；明代《永樂大典》第13139卷有「夢斬涇河龍」，和《西遊記》第10回基本相同。

（敦煌壁畫里的猴行者）

不過，這些早前的西遊取經故事，尤其是元之前的傳奇及平話，無一例外都沒有大鬧天宮的部分，基本上都以唐僧為主角，也就是我們所知的《西遊記》第13回之後的故事，故事中的孫悟空都沒有那麼強大，跟我們熟知的取經路上的孫猴子差別不大。元劇中才開始將神通廣大的猴子開始融入西遊故事中，但這種融合還比較擰巴。元明之交時代的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》描寫了孫悟空的來歷，這裡的猴子是單獨寫的。另外，《朴通事諺解》中說《西遊記》中的齊天大聖曾經去偷取王母娘娘的仙衣一套，這是《西遊記雜劇》中的故事。《西遊記雜劇》中的孫行者不是齊天大聖，而是通天大聖，自己則自稱小聖。至於眉山七聖協助李天王降伏孫行者，但沒有和他有正面衝突，而且將孫行者壓在花果山下的是觀音，而不是如來。《朴通事諺解》寫李天王派木叉和大力鬼去請二郎神，就抓住了孫悟空，這裡則沒有如來和觀音菩薩大顯神威的故事，所鎮壓之處，也是花果山，而不見五行山的地名，此時的花果山還在取經的路上，而不是東部沿海。

那麼，大鬧天宮時那個無所不能的猴子是哪來的呢？

其實，它壓根不是猴子，而是猿。

在中國古代的語境里，猿往往代表了靈性，是帶有仙氣的褒義動物，性格仁厚，不貪食多，善長嘯，善引氣，備受崇拜。與「猿」有關的詞，多為美好向的，像「蜂腰猿背」就是形容女子身材苗條婀娜多姿的；「猿臂之勢」用於戰爭中，是借用猿臂的長且靈敏，運轉自如，以此比喻作戰形勢能攻能守，可進可退；「猿鳥亂鳴」儘管有個「亂」字，但它的意思是「交錯」的意思，「曉霧將歇，猿鳥亂鳴」說的是晨霧將散，猿鳴與鳥叫此起彼伏，以此來突出了清晨時的靜謐，是對環境的讚美；「猿悲鶴怨」（鶴唳猿聲），將猿與鶴並列，儘管是詞意悲苦，但對於猿本身是褒揚的；同樣的還有「猿腸寸斷」，都是對猿這一動物充滿了敬仰感。

李白的詩歌里，「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」，也是用猿來抒懷自己心情的愉悅與豪邁。諸葛亮的《臥龍吟》里也有「清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴」，猿鶴並列，都是仙物。還是李白，「黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援」，也將猿與鶴並列在了一起。《水經注》里有句「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」，也是借用猿鳴來比喻三峽的清幽。

唐傳奇《古樂瀆經》里講孫悟空的原型之一無支祁「狀有如猿，白首長髯，雪牙金爪」，這就是猿了。再有上面提到的元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》，齊天大聖說自己「輕舒猿膊」，也是一個猿猴精。

就是現如今我們所熟知的《西遊記》，且看第一回里一段文字：

石猴卻又瞑目蹲身，往裡一跳，叫道：「都隨我進來！進來！」那些猴有膽大的，都跳進去了；膽小的，一個個伸頭縮頸，抓耳撓腮，大聲叫喊，纏一會，也都進去了。跳過橋頭，一個個搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去，正是猴性頑劣，再無一個寧時，只搬得力倦神疲方止。 石猿端坐上面道：「列位呵，『人而無信，不知其可。』你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？」眾猴聽說，即拱伏無違。一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱「千歲大王」。自此，石猴高登王位，將「石」字兒隱了，遂稱美猴王。

這裡很突兀地來了一個「石猿」，是怎麼回事？

其實，我們所熟知的世德堂本《西遊記》里，這一回里，「石猴」與「石猿」原本就是間雜著用的，一會是「石猴」，一會是「石猿」。這就是將原初的猿猴精的故事融入西遊記時一不小心留下的痕跡。

還有《西遊記》第七回「大鬧天宮時」，孫悟空與佛祖之間的對話：

如來笑道：「我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，阿彌陀佛。今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？」

大聖道：「我本：

天地生成靈混仙， 花果山中一老猿。

水簾洞裡為家業，拜友尋師悟太玄。

煉就長生多少法，學來變化廣無邊。

在因凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。

靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。

強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。」

這一次，明確說自己是一個老猿。可是，猿與猴明明是兩個不同的物種，《西遊記》里也是將兩種動物分得清清楚楚的，並沒有將猿與猴混為同一種生物。

這就是說，吳承恩在修訂前人留下的故事時，將原本是一個猿猴精的故事與西遊路上的孫悟空合二為一，但是在一些地方留下了痕跡。故事好改，詩詞不好改。還有，回目也不好改。《西遊記》100回，用到「猿」字的回目就有19次。像第七回「八卦爐中逃大聖，五行山下定心 猿」，第十四回「心 猿歸正，六賊無蹤」，第三十回「邪魔侵正法，意馬憶心 猿」，第四十回「嬰兒戲化禪心亂， 猿馬刀歸木母空」等等等等。

這就像民間受《三國演義》的影響，總覺得劉備代表的蜀漢是正統，可是在我國正式的官方著述中，正式說法是「 魏晉南北朝」，非常明確地將三國時期簡稱為「魏」，而不是「蜀漢」，誰是正統一目了然。西遊記的回目里用「心猿」來稱孫悟空大抵類似於此，故事中是猴子，但是到了回目中，又成了「猿」。這就是改編沒有全改留下的痕跡。

現在，我們都知道孫悟空是一隻猴子，那是因為在早期的西遊故事裡，玄奘法師身邊就有一個猴行者，他原型融合了印度神話故事中的神猴 哈努曼、《山海經》記載的 無支祁、玄奘西行路上遇到的 胡僧、唐代高僧 車奉朝以及 石磐陀，這些主要原型都與佛教有關，其中哈努曼與無支祁都是猴子。

可是，中國古文環境里，相對於猿，猴可不是什麼聖物，而是低等的物種。要知道，在四川、雲貴、福建一帶猴子活躍的地方，民眾對於猴子可是沒有多少好感，畢竟猴子整體禍害農作物，生性頑劣，總是讓農民一個頭兩個大。用「猴」組詞，像「沐猴而冠」「尖嘴猴腮」「猴子撈月」「殺雞儆猴」「軒鶴冠猴」「猴年馬月」「猴兒精」等等，全都是帶有貶義的詞。

《西遊記》的孫悟空是是一名猴行者，明確地說了是猴而不是猿。但是，他是被佛教加持過的猴子，以示不同於一般的猴子。

前面是猿，後面是猴，作為一個完整的故事，吳承恩們還是知道要統一一下的，於是就將前七回里的猿精故事改成猴，可是，沒有改乾淨，留下了一些痕跡。

有一個很明顯的例證，就是 前十回里的孫悟空總是被稱為「大聖」，西行路上卻總是被稱為「行者」，這個稱呼上的變化，書中沒有給出合理的解釋，讓讀者感覺很有一些無厘頭，不明所以。

再一個旁證，是孫悟空原型之一哈奴曼，在《羅摩衍那》里戰力非凡，他有一個很重要的武器，就是他的長尾巴，相當於孫悟空的金箍棒，在他的歷險經歷中立下了大功，哈奴曼的尾巴成了他的標誌之一。可是，《西遊記》前十回里的孫悟空，幾乎沒有提到他的尾巴。即便是提到了，也是悟空的累贅，而不是武器。這就是猿與猴標誌性的區別之一就是猿只有一個超短的尾巴，而猴子無一例外都有一個長尾巴。吳承恩們在修訂全書時，沒有將兩個不同物種的尾巴給統一起來，只給了大概，細節上沒有照顧周到。

再一個，就是花果山在東部沿海地區，西行路線的起點則是長安。也就是前七回故事的發生地在東部，後面的故事是西部，這個東西結合就挺奇怪的。給人的感覺就是前面的大鬧天宮的故事是硬按過來的。

那麼，前七回大鬧天宮的故事原型到底是哪裡來的呢？

去找文字記載，並不明確。傳統作品裡，只有《焦氏易林》《補江總白猿傳》《陳巡檢梅嶺失妻》等少數作品，提到的猴精搶人老婆的故事。包括無支祁的傳說里，也有禍亂民間的部分。傳統文化在傳承中，很多都失傳了，但痕跡依舊有，比如不見於書面的民間。

實際上，對於民間信仰及地方習俗相對熟悉一點的話，可以發現福建一帶存在著普通的「淫祀」，就是民間崇拜怪力亂神之類的東西。「 淫祀」的意思就是祭了不該祭的神，其中就包括猴神崇拜。福建的八閩文化，叢山峻岭之間，將福建與中國其他地方給恰到好處地隔絕了起來，形成了獨特的地域文化。「淫祀」這種明顯不符合儒家的儀軌在這裡就很好理解。

也是在福建，猴子這種傳統文化里搶占民女，禍害聖靈的劣神在民間因為畏懼，進而得到了崇拜。不僅於此，還給他們起了各種大聖的名字， 齊天大聖、通天大聖、平天大聖，在歷史上的福建「淫祀」里，都是猴神。

至今，我們還能在福建順昌看到「齊天大聖」和「通天大聖」的石碑，齊天大聖府遺址以及齊天大聖五兄弟神像。但是這裡的「齊天大聖」並不能和吳承恩書中的孫悟空畫上等號。因為早在小說《西遊記》之前，順昌地區的齊天大聖信仰已經存在了幾百年。

不過，無獨有偶。在元雜劇《西遊記》的版本里，孫悟空是就有兄弟姐妹的，他們的名字分別是大姐驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。孫悟空在那時是通天大聖，齊天大聖是他的哥哥。

如果這還感到奇怪的話，那麼要知道現存《西遊記》各版本中，最流行版的是 世德堂版本，這個世德堂的主人是福建建陽人 熊雲濱。還有李卓吾點評本的西遊記，這個李卓吾 李贄也是正經的福建泉州人。還有 楊閩齋本， 閩齋堂本指向的都是福建人。可以說，在明代福建人是妥妥的西遊故事傳播大軍。

所以，一個合理的猜測，就是 現如今的《西遊記》，其實是中國南北文化碰撞的結果。在元末明初，經過福建人之手，將流傳於閩越一帶的猴神崇拜與儒家文化中的猿仙結合起來，創作出了一個以猿精為主的大鬧天宮的故事。然後又與盛行於北方的西遊雜劇結合起來，湊成了大致成型的西遊故事的初版。然後，又傳到了北方，又一次經過北方人吳承恩等人之手的修訂，進而形成了後來傳世的版本。

如前所云，西遊的故事早在唐末已經開始流傳，到元雜劇時已經成為流行文化的一部分，但講的都是單純的西遊故事，以唐僧為主角，猴行者只是一個配角。而大鬧天宮的故事，則只在南方的民間進行流傳，一直未能進入中原文化圈的主流，但閩粵文人對西遊故事的參與，正好將南方的民間故事給加諸到了西遊故事之中。最終，形成了前七回迥異於後面故事的情景，形成了前為大聖后為行者的奇觀。

當然，在元雜劇的版本里，前面的故事也已經有了一些雛形，譬如孫悟空就不僅有兄弟姐妹，還有一個妻子是金鼎國的公主，是他搶來的壓寨夫人。與《陳巡檢梅嶺失妻》里的故事大同小異。而且，元雜劇里還有孫悟空從天宮偷來王母娘娘的仙衣一套的情節，用來送給金鼎國公主，逗其開心。在《西遊記》里，偷仙衣的情節則改頭換面變成了黑熊精偷袈裟的故事，就這是改掉了先前孫悟空娶妻的設定，但是又捨不得偷仙衣的情節，於是改吧改吧成了黑熊精偷袈裟的故事了。

總而言之，在最初的版面里，前面大鬧天宮的齊天大聖與後面的孫行者，壓根不是同一隻猴子，所以他們的本領也就天差地別，差異非常大。

類似的修改，在《三國演義》里也有，典型的是「千里走單騎」的故事，這個是歷史上不存在的情節，是民間的原創。最早的版本是關羽從長安出發，一路向東北沿著黃河走去尋找劉備。但是到了羅貫中這裡，很明顯他知道當時的曹營所在地早就不是長安，而是許都（許昌），關羽出發一定要從這裡出發才對。但是羅貫中只改了出發點，中間的其他幾個關口他沒有改。這就導致了現如今的「千里走單騎」中的關羽成了超級地理盲，明明劉備在許都的東北，可以關羽偏偏從許昌往西北跑，然後到了洛陽後才開始轉向，開始往東折，走了一個極其奇怪的路線。這個奇怪，就是羅貫中改編前面作品沒有徹底改好的導致的。《西遊記》的前後不一致，也是如此，原有不同版本之間進行整合，結果沒整合完美，留下了bug。

網上那些亂七八糟的解釋，還是別信了。就書談書，怎麼都不能談好，必須要跳出書來再回到書中，方才能得到正解。而且，這個正解其實非常簡單，可那些個解釋反而是在添亂，越解釋越糊塗，讓人不知所謂。

（圖片來自網絡，版權歸原作者所有）