一、過去的，從未過去。現在就是過去。
進化論，輕視過去、相信進步；崇古派，高估過去、批判現實。
其實，過去的從未消失，過去的從未過去。所以，現在就是過去，未來就是現在。
所以，進步派就是膚淺派，進步派不過是瞎歡喜。而從古派則是瞎眼派，他不知道他生活的現在就是過去，卻一直在追求過去。
過去和現在並不遙遠，過去和現在並沒有什麼改變。物質的豐富、經濟的發展、科技的進步，這一切真真實實，這是真真實實的存在，也是真真實實的現象，然而現象就是假象。 過去和現在有很多假象的不同，本質卻沒有變化。所以，福克納也曾說，
「過去的永遠都不會死去，它甚至並沒有成為過去（The past is never dead, it’s not even past）。」
為什麼過去和現在沒有改變，為什麼過去就是現在？因為人未變，一切未變。人未變是因為人心未變，人心未變是因為人性未變，而人性永恆，永遠不會改變。你看到了社會的變化，是因為你只活在一個現象的世界裡。
因此，可以這樣理解現在和歷史的關係，現在從歷史而來，現在的一切存在都能從歷史中找到根據和根源，現在和歷史並不遙遠。歷史並沒有過去，而是以現在的方式而存在。我們的社會是從歷史中走來的，很多問題都能從歷史中得到解釋。而過去的、歷史的、一種根源性本質性的東西（比如思想觀念、傳統習俗）從來沒有消失，依然對我們的現在起著關鍵影響甚至決定作用。
二、儒家文人、儒家思想和中國社會三者之間的關係
魯迅在《在現代中國的孔夫子》文章中，有句話說：
「中國的一般的民眾，尤其是所謂愚民，雖稱孔子為聖人，卻不覺得他是聖人；對於他，是恭謹的，卻不親密。但我想，能像中國的愚民那樣，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也沒有的了。」
魯迅說得不錯，他陳述了一個現象事實，不過魯迅不明白，愚民為什麼最懂得孔夫子？魯迅知其然而不知其所以然，因為他畢竟是一個文人，他不懂民眾、愚民、孔夫子和社會這四者之間的關係，或許他能知道部分原因，但不知道原因的原因，更不知道原因的原因的原因。
其實，社會就是民眾，民眾就是愚民，愚民就是社會；愚民最懂孔夫子，因為愚民就是孔夫子，孔夫子不是從天而降、而是來源於社會來源於愚民。社會產生孔夫子，因為社會出產愚民；社會之所以能夠出產愚民，是因為愚民構成了社會。
孔夫子來源於社會，說明社會、民眾、愚民都高於孔夫子，因為他們孕育了孔夫子。孔夫子來自愚民又愚弄愚民，這是為何？因為活著要吃飯，這是一條吃飯的門路，而且孔子又想揚名立萬，所以一生專業致力於愚民，上忽悠愚君，下忽悠愚民，斬獲也算不小，教化愚民三千，尤其愚者七十二。但我對孔子也表示理解，愚民是吃飯的門路，也是孔子的命運，社會流行這個，也只能幹這個。
孔孟以及儒家文人的言論，構成了儒家思想，顯然儒家思想不是憑空而來，而根源於社會、來源於愚民，儒家文人最終是社會產物。儒家文人只是時代的記錄者、總結者，有沒有孔夫子，都會有孔夫子的這種社會，社會塑造了孔孟思想，又為孔孟思想所塑造，本質一體，不分彼此。孔孟之所以有名，不是因為他們思想深刻，而是因為他們是愚民中的典型代表，是愚昧思想的符號和化身。人們崇拜孔子，實際上是自我認同和自我崇拜。人作為靈性動物，面對現代文明會有一種朦朦的自卑感，所以總是在不自信里尋找自信，在自卑感里尋找自豪感，極力為孔子辯護為自己辯護。
再回到儒家思想的來源。以孔子為例看，孔子也有孔子的歷史，孔子的歷史基礎就是商周，尤其是西周文王周公時期，孔子也多次表達他的夢想是回到文、武、周公的時代，孔子的思想並無創造，只是過去及當時社會思想觀念的總結。儒家思想有太多問題，但如果把問題都歸咎於孔孟，既冤枉了孔孟又高看了孔孟，因為有沒有孔孟，都會有這種思想，都會有孔孟思想主導的社會。
對中國來說，一個不幸的事實是——沒有孔孟，仍有儒家；沒有儒家思想，仍有儒家的社會。