一
前些日子，我的大學同窗好友參加小學語文教師教學比賽，其中一個環節是抽題講課，她抽中了《楊氏之子》，而這課選自《世說新語·言語》：
唐寫本《世說新語》
梁國楊氏子，九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出，為設果。果有楊梅，孔指以示兒曰：「此是君家果。」兒應聲答曰：「未聞孔雀是夫子家禽。」
由於比賽給予教師一定時間備課，並允許查閱資料等，好友便微信諮詢我這課是否有拓展空間；就我個人閱讀而言，確實有，而且可供拓展的空間非常大，但倉促之中並非三言兩語可以說盡，我便擇要回復，希望能幫上她的忙。
事後，儘管愚見沒派上什麼用場，但竊以為這課體現的「人名雙關」現象值得展開說說，便重新梳理微信回復文字，撰成此文，不僅為了可以較為完整地回復好友，而且欲作拋轉之用，以祈就教於大方。
同時，因為這課一直被選入小學課本當中，或許愚見也能對語文教學略有裨益雲耳。
《世說新語校箋》
二
由於《楊氏之子》選自《世說新語》，因此微信回復友人之時，我特地翻檢了《世說新語箋疏》（余嘉錫撰，中華書局1983年版）《世說新語校箋》（徐震堮著，中華書局1984年版）及《世說新語彙校匯注匯評》（周興陸輯著，鳳凰出版社2017年版）等《世說新語》重要注本，先看看大方之家的意見如何。
經檢，對於這則故事，注本大多集中在校勘字句、概述孔君平生平以及引《金樓子·捷對》中具有同樣情節的故事以資比勘上——儘管這些校勘和箋疏對本書的整理以及學者的研究來說相當重要，但對故事本身妙趣的發揮卻稍顯不足——而發揮故事的妙趣正是我認為可拓展的空間，那麼故事的妙趣是什麼呢？
《世說新語彙校匯注匯評》
不妨先回顧故事中孔楊之間的對話：孔君平以楊梅的楊和楊氏的楊為雙關語，對楊氏子開了個小玩笑，「（你姓楊，楊梅也有楊）楊梅是你（楊）家的水果」；而楊氏子同樣以孔雀的孔和孔氏的孔為雙關語回答，「（您姓孔，孔雀也有孔）沒聽過孔雀是您（孔）家的鳥兒」。
可見故事的妙趣在於兩人互以對方的姓氏為雙關語來開玩笑。這樣，我們不得不提出問題，這種以姓氏為雙關的表達是否僅出現在此處？還是有其來龍去脈、源流變化？
三
其實，無論是作為一種修辭技巧還是一種文化現象，「雙關」在古書中相當常見，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋·秦風·黃鳥》總結道： 「詩刺三良從死，而以止棘、止桑、止楚為喻者，棘之言急也，桑之言喪也，楚之言痛楚也。 古人用物，多取名於音近，如松之言容，柏之言迫，栗之言戰慄，桐之言痛，竹之言蹙，蓍之言耆，皆此類也。 」
《毛詩傳箋通釋》
而像《楊氏之子》這種以姓名為雙關，也並非孤立出現在《世說新語》當中，錢鍾書先生在《管錐編·離騷二》（三聯出版社，2007年版）中有所總結，並稱之為「人名雙關」（著重號為本人所加），茲引述如下：
「余以蘭為可恃兮，……椒專佞以慢慆兮」；《注》：「蘭、懷王少弟司馬子蘭也。……椒、楚大夫子椒也」；《補註》：「子蘭有蘭之名，無蘭之實。……子蘭既已無蘭之實而列乎眾芳矣，子椒又欲以似椒之質充夫佩幃也。」
按下文「覽椒蘭其若茲兮」，王注亦云然。韓愈《陪杜侍御游湘西寺》：「靜思屈原沉，遠憶賈誼貶；椒、蘭爭妒忌，絳、灌共讒陷」；以椒與蘭為二人名，本王說也。以人名雙關諧隱，如《論語·雍也》之「犁牛」、《莊子·則陽》之「靈公」，固古人詞令所早有，別見《老子》卷論七二章。
大意是：東漢王逸《楚辭章句》和南宋洪興祖《楚辭補註》均認為《離騷》中「余以蘭為可恃兮……椒專佞以慢慆兮……覽椒蘭其若茲兮」中的「椒、蘭」雙關子椒、子蘭；韓愈詩歌「椒、蘭爭妒忌，絳、灌共讒陷」本王逸的註解，將「椒、蘭」理解為人名，並和絳侯周勃和潁陰侯灌嬰對仗。用人名雙關諧隱，還有如《論語·雍也》中「犁牛」、《莊子·則陽》中「靈公」等例，這種現象在古人言辭中是早有體現的。
《楚辭章句》
「椒、蘭」雙關「子椒、子蘭」錢先生解釋頗詳，為了進一步理解「人名雙關」，在此不妨簡要分析一下「犁牛」「靈公」之例。
首先看「犁牛」。王充《論衡·自紀》稱：「鯀惡禹聖，叟頑舜神，伯牛寢疾，仲弓潔全，顏路庸固，回傑超倫。」鯀和禹、瞽叟和舜、顏路和顏回都是父子關係，據此似可認為仲弓是伯牛之子；若是，那麼《論語·雍也》中孔子對仲弓說「犁牛之子騂且角」，雜色牛也能生下純赤色且角周正的牛犢，既是在鼓勵仲弓「英雄不問出身」，又是在雙關其父伯牛之名。
再看「靈公」。《莊子·則陽》載，孔子向大史大弢、伯常騫和狶韋三位史官詢問為什麼衛靈公以「靈」為諡號。大弢回答說「是因是也。」郭象註：「靈即無道之諡也。」緊接著伯常騫又說：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」郭象註：「欲以肅賢補其私慢，靈有二義，可謂善，故仲尼問焉。」
《覆宋本莊子註疏》
衛靈公有私生活不檢點的一面，又有禮敬賢人的一面，「靈」這個諡號雙關了不善和善兩個意思，所以孔子才會向三位史官請教衛靈公諡號問題。
我們循著錢先生指示，再檢「《老子》卷論七二章」，在這章中錢先生舉了大量雙關例子，筆者簡要引述其中和人名雙關有關的例子如下：
陳琳《為曹洪與魏文帝書》：「怪乃輕其家邱，……猶恐未信邱言」（《文選》李善註：「孟康《漢書》注曰：『邱、空也』；此雖假孔子名而實以空為戲也」……
《梁書·朱異傳》武帝曰：「朱異實異」，又《太平廣記》卷二四六引《談藪》梁武曰：「吳均不均，何遜不遜，宜付廷尉。」
盧仝《與馬異結交詩》：「是謂大同而小異」……
《晉書·王濟傳》：「武帝嘗會公卿藩牧於式干殿，顧［王］濟、［楊］濟、［王］恂、［孔］恂而謂諸公曰：『朕左右可謂洵洵濟濟矣！」《金樓子·立言》：「更覺［魏］長高之為高，虞存之為愚也。」……
朱竹垞《風懷二百韻》：「皂散千條莢，紅飄一丈薔；重關於盼盼，虛牖李噹噹」；楊謙《曝書亭詩注》卷六僅引《花南老屋歲鈔》及《輟耕錄》載於、李兩妓名，歷來說者於此聯皆不得其解。竊謂乃雙關語，謂男女內外有坊，意中人相隔不得見也；「盼」雙關盼望，「當」雙關阻當，借元時名妓小字示意，而「於」亦諧「予」耳。
《朱彝尊全集》
縱觀上述例子，「人名雙關」的「人名」包含了人的姓氏、名字、諡號等方面，而這種「人名雙關」能產生「諧隱」的修辭效果，「諧」就是詼諧，「隱」就是隱藏，詼諧者如陳琳《為曹洪與魏文帝書》「家邱」「邱言」之戲，隱藏者如屈原《離騷》「椒蘭」之諷。
明白「人名雙關」後，重讀《楊氏之子》，不難發現孔君平和楊氏子的對話機趣正是體現了「人名雙關」，產生了諧趣幽默的效果。
四
從錢先生枚舉的海量例子可見，「人名雙關」在經史子集往往多見，這裡再多饒舌幾句。
其實，古詩中有所謂「切姓用典」的技巧，其實也體現了「人名雙關」。如杜甫《題張氏隱居二首》（其二）「杜酒偏勞勸，張梨不外求。」傳說杜康釀酒，故酒稱杜酒，前句杜甫是在說酒本來是我杜家的，現在卻偏勞您來勸我喝；張梨源於潘岳《閒居賦》「張公大谷之梨」，後句是在說好吃的大梨子本來是你們張家的，自然不用向外求；「杜酒」「張梨」是常見的典故，此處又恰好雙關主客姓氏，並切中宴席招待之事，老杜用典可謂妥帖精當。
《管錐編》
另外，古書中玩「人名雙關」這一「把戲」玩得最好的莫過於《紅樓夢》了，如「甄士隱」雙關「真事隱」、「賈雨村」雙關「假語存」、「元春」「迎春」「探春」「惜春」雙關「原應嘆息」，「玉帶林中掛，金簪雪裡埋」中的「林」雙關林黛玉、「雪」雙關「薛寶釵」等。
類似的人名雙關在紅樓中俯拾皆是，更是引得無數學者競相「猜謎」。假如說《楊氏之子》等例體現了人名雙關「諧」的一面，那麼紅樓中的大量雙關謎題則很好地體現了「隱」的一面了。
更有趣的是，在古書記載中，當一些物體或生物化為人形時，也會用「人名雙關」來暗示自己的本相，《管錐編·全宋文卷四四》指出：
後世小說則進而徑使物妖諧聲得姓，猿、『袁』氏，狐、『胡』氏， 豬、『朱』氏，黿、『元』氏，驢、『盧』氏；故如《太平廣記》卷四九《東陽夜怪錄》之盧倚馬即驢山公之族，《封神演義》第九二回之朱子真即原『號曰豕氏』者。
如《吳越春秋·勾踐十三年》記載了白猿和越女比劍的故事，「處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公」，與越女試招不敵後，「袁公則飛上樹，變為白猿。」此處白猿就用袁姓暗示了自己的來歷。同理，我想倘若《楊氏之子》中的楊梅「魂而有靈」，大可化為人形並開口自稱為「楊氏」。
清光緒三十三年南陵徐乃昌刻本《吳越春秋》
不獨古代，現當代文學作品中也有「人名雙關」。如《劉三姐》中「姓陶不見桃結果，姓李不見李開花，姓羅不見鑼鼓響，三個蠢才哪裡來？」劉三姐正是用「陶、李、羅」三個姓氏雙關「桃、李、鑼」三物，諷刺了三位秀才。
又如金庸《射鵰英雄傳》第十六回中，郭靖被黃藥師囚禁在桃花島上，結識了老頑童周伯通，周伯通對郭靖講《九陰真經》的作者是黃裳，郭靖誤以為和黃藥師有關，周伯通道：「呸！什麼也姓黃？這跟黃老邪黃藥師全不相干，你可別想歪了。天下姓黃的東西多得緊，黃狗也姓黃，黃牛也姓黃。」
又《鹿鼎記》第十回中，韋小寶問沐劍屏會不會解穴的法門，沐劍屏說自己會，韋小寶大喜，道：「我只道沐王府中的人既然姓沐，一定個個是木頭，木頭木腦，什麼都不會，原來你這小木頭還會解穴。」所謂「黃牛」「黃狗」「木頭」，便是「楊梅」「孔雀」的流風餘韻了。
《鹿鼎記》
五
《楊氏之子》故事雖小，可以喻大，其拓展的空間正是中國文化中「人名雙關」現象；倘若嫌「人名雙關」過細，不妨講講「雙關」，不僅例子更多，而且更為通俗易懂，教師也可以此為契機讓小學生接觸「雙關」這一修辭手法和文化現象。
好友在微信找我時，言辭之中頗顯焦慮，我當然能理解她急切的心情，不過正如《管錐編·老子·一八》所說「蓋修詞機趣，是處皆有；說者見經、子古籍，便端素莊敬，鞠躬屏息，渾不省其亦有文字遊戲三昧耳。」
倘若我們教師能在備課之時放下焦慮，以「遊戲」的心態研究課文並找到適合的角度加以延伸拓展，在教學上或可收事半功倍之效，所謂「游於藝」者，此之謂乎？